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三乘菩提概说—略说十二处(二)

   日期:2021-09-07     浏览:1245    三摩地网 www.sanmodi.cn    
杨正旭老师
  https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a06/1792-a06_022
  各位菩萨:阿弥陀佛!
  欢迎各位继续收看正觉教团电视弘法节目。在上一集当中,我们讲到了五根的功能。所谓五根的功能,就是说五根是接收五尘的器官;通常我们讲五根,其实就是:眼睛、鼻子、耳朵、舌头,还有身体。
  为什么要把眼睛又称为眼根呢?我们现在来谈一下,到底什么是“根”呢?根,从世间法的例子来看,我们看,树木有根,那根是要作什么用的?一棵树要成长,那就一定要有根,也就是说它是树木生长的依靠,如果没有根,树就没有办法吸收土壤中的水分还有养分。同样的,眼根一定是某种法的依靠—因为它是眼识生起跟运作的依靠,如果没有眼根,眼识就没有办法生起,也不能运作了,所以说我们把眼睛称作眼根。同样的,耳、鼻、舌、身也都是同样的道理,我在这里就不再作说明。
  接下来说,五根是只有眼耳鼻舌身这样的一个表相吗?说眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月,还有身如肉桶;是只有这样的表相上面所看到的五根吗?其实不是。我们的五根有浮尘根与胜义根。所谓的浮尘根,就是你所能看到的、刚刚讲的那五根。但是所谓的浮[扶]尘根,有提手旁的“扶”,有三点水的“浮”。那这个“浮”尘根(用三点水的“浮”尘根),我们为什么会用这三点水的“浮”尘根呢?浮就是浮出来的意思,因为这五根它能够让五尘浮现出来1[编案:而且这五色根浮在体表而可以被看见],所以我们就称它作浮尘根。但是还有提手旁的“扶”,提手旁的“扶”尘根,是用什么观点来说它是扶尘根?扶就是扶持,或者说扶助,也就是说五尘必须靠五根的扶持才能被觉知心所分别2,因此就叫作扶尘根。
  那么哪一些部分是属于眼根的浮尘根呢?眼根的浮尘根包含了眼球及传导视觉讯号到头脑的视觉神经。那胜义根呢?眼根还有胜义根,也就是头脑当中掌管视觉的部分。耳、鼻、舌、身根都是同样的道理。那有人就会提出一个问题说:
  “眼球是浮尘根,但这个神经系统它又没有浮现在外表上面,为什么你也称它作浮尘根?是不是可以归到胜义根呢?”其实归到浮尘根、归到胜义根都没有关系。我举个例子来说明,譬如说扫描器,扫描器接到电脑,中间是不是要有一个连接线?那这个连接线你要归于扫描器也可以,要归于电脑也可以。所以,如果有人说这个神经系统是属于胜义根,也没有关系(也可以);如果有人说神经系统属于浮尘根,那也可以。
  再接下来,我们来探讨:人为什么要有眼耳鼻舌身五根?因为我们人出生在欲界当中,欲界有五尘;为了要获得五尘的韵味,所以需要五根来接收五尘。我们前面有讲五根的功能,就是要来接收五尘的器官。为什么我们觉知心没办法直接来分别[外]五尘呢?因为[外]五尘(在外面的这个五尘)它是物质之法,而我们的[觉知]心没办法直接接触到物质,所以必须经由浮尘根去接收外面的五尘,然后传递到胜义根当中,再由如来藏变现出跟外面一模一样的[内]五尘;这时候如来藏所变现的[内]五尘,就不是物质之法,它就成了心法[所缘的相分,似有质境],这时候五个识[配合意识]就可以在上面作分别。也就是说,我们为什么没办法直接分别[外五尘]?因为[觉知]心没有办法直接[接触]分别[外]五尘,所以这是一定要透过五根的原因。所以,人活在欲界就必须要有五根。
  如果说你对于五尘不贪著(因为贪著五尘,所以就要有五根来接收,然后来取这五尘上的韵味),如果你说“我对五尘没有兴趣,我不贪著五尘”[编案:此处所说的“不贪著”是必须以发起初禅为验],那么你[舍报后]就有可能生到无色界去了[编案:前提是已证得四空定];因为你不需要五尘,所以就不需要五根来接收。佛有讲三界3;若你证得四空定,就是对于身根不再执著;若对于身根完全不再执著,又证得四禅,然后证得四空定,那你死后就可以生到无色界去;在无色界当中就没有五根,完全处于精神状态[意识状态]。
  再来说,欲界有五尘,那色界呢?色界[天人]没有鼻舌二根,而没有鼻舌二根的原因,是因为色界当中没有香尘、没有味尘;因为没有香尘、味尘,所以就不需要有鼻舌二根了。但是,生在色界的天人仍有浮尘根的鼻舌二根,他们只是没有胜义根的鼻舌二根。
  讲完了五根,那接下来(上次讲十二处里面有眼耳鼻舌身意六根),五根之后,我们再来讲意根。“意根”各位可能难以理解,各位所知道的是意识;“意根”很明显就是意识生起和运作的依靠,但是各位很难去了解说:意根到底在哪里呀?如果谈到五根,五根的浮尘根,你是很容易看得见的;而五根的胜义根呢,你虽然看不见,但是现在医学很发达,由我刚刚这样讲,你也是可以理解的。但是意根是心,我虽然跟你说意根是意识所依靠的根,但是因为你只知道意识,事实上你还没办法了解意根4。我在这里就来作一个说明:意根到底祂在干什么?我们从哪些现象可以了解到有意根的存在?
  我在这里举个例子。譬如说,早上起来你在煮开水,开水还没煮好,突然接到了一通电话,而这一通电话很重要,你必须赶快出门去处理;结果因为这件事情太重要了,所以你就忘了你在瓦斯炉上还在煮开水;等你走到半路的时候,突然间想起:炉上还在煮开水,我瓦斯还没关啊!这时候你就要开始评估了:到底回去关瓦斯重要呢,还是我去处理这个事情重要?你如果认为关瓦斯重要,必须要赶快关掉(瓦斯要关掉),那你就一定会回头,回家去关瓦斯。但你如果认为说“没关系,我处理完这个事情,开水还没煮开”,所以你就会继续处理,然后处理完再回家把瓦斯关掉。
  那想想看:刚刚你接完电话以后出门去,忘了[在煮开水]这件事情,但为什么你会走到一半突然间想起?是因为意根!意根突然间把煮开水这么重要的事情“提醒你”了。但是意根并不知道这个煮开水的事,祂只知道你早上做的这件事情很重要,但是还没处理完[编案:这是先前依于意识的了知];祂只知道它的重要性,了解这个重要性和这个事件的内涵要靠意识;所以祂才在半途中丢出了这个重要的事情的念,让意识来了解原来还有一件重要的事情。这个重要事情的内涵,是意识才能了解的,而意根就根据这个事情的重要性来提起意识作分别。这是第一个例子。
  也就是说,意根对于过去之事,若你还没有处理完,而且它是很重要的,祂就会一直提醒。譬如说,老板交代你一个工作,你还没做完,你是不是回到家的时候,吃饭也在想,看电视也在想,跟人家聊天的时候也在想?因为你的工作没做完,而老板明天可能要叫你交卷了。所以,为什么你会不断的想起这样的一件事情?工作没有做完这样的一件事情为什么会不断的想起来?就是因为意根,祂“抓住”了你还没处理完这件事情的重要性;虽然祂不知道这个很重要的事情的内涵,但是祂知道这个是重要的,所以祂就会提醒你。再来说,我们经常会说到“淡忘”这事情,淡忘这事情就是说过去的事情[记忆]淡薄而忘了。淡忘到底是怎么一回事?我们来看看,我举个例子来说。譬如说,你早上去上班,被老板骂了;老板骂了你以后,你会觉得很难过;那因为很难过,所以回家就一直想起这个事情,可能一个礼拜你都觉得很难过。但是过了一个礼拜以后,老板有一天叫你去,说:“你最近表现得很好啊!”赞叹啊,给你加薪啊,那么你一个礼拜前被老板骂的事情,你就慢慢的不会再提起了,你就不会再那么痛苦了。因为你被老板赞叹的这个事情的重要性,远大于你以前被老板骂的;你被老板赞叹的这个重要性,已经远大于被老板骂的重要性,所以意根就开始不再提醒你了。[编案:由于意识心对这二件事看重的程度不同,使得意根对这二件事的执取程度有所不同。]
  也就是说,意根会提醒你,是因为它有它的重要性。淡忘其实就是因为这件事情的重要性已经降低了,还有更重要的东西祂会来提醒你;所以我们就说这件事情淡忘了。但是事实上它不是忘了,而是说它的重要性降低,所以意根就偶尔才会提醒你;但是已经不再那么经常的提醒你、让你觉得很痛苦。这是一个例子。
  我们再来举个例子。譬如说,有人跟他的太太是很要好的,有一天他的太太突然往生了;一个很恩爱的亲人突然间往生了,他当然很痛苦,他很难忘记她。但是过了一年以后,他突然间遇见了一个他喜欢的女生,这时候他就开始在设想:我怎么跟她交往?要怎么跟她交往以后,她能成为我的老婆?那这件事情的重要性就开始慢慢出现了。也就是说,因为它的重要性出现以后,他对于太太往生这件事情的重要性就开始降低。也就是说,亲人往生的这个事情,因为重要性降低,所以慢慢的他就淡忘了;这个淡忘其实也是因为它的重要性降低而已,而不是他真的忘了。
  讲完前面的例子,我们就可以了解到,对于过去的事情,意根祂是根据它的重要性,还有你还没处理完的,祂就会提醒你,祂是有这样的功能。从这样的功能我们来看看,跟修学佛法有什么关系?
  我们现在讲修定。为什么你修定修不好?从“意根对于过去的事情,祂会不断地提醒你”这件事情来看,祂跟修定有很大的关联。比如一个人想说“我五分钟内绝对不要再打妄想”,但是事实上都办不到;因为意根祂会把重要的事情,在经过一段时间以后,祂就提醒你了;那你若掉入了祂所提醒的事情当中,你就开始打妄想了。从这样看来,意根祂是一件事情又一件事情不断地丢给你,所以你就一直在打妄想。
  意根呢,我举个例子,意根就如同一匹野马,那一匹野马你平常都是关不住它的。这时候你了解这样的道理以后,你就想说:“好!我一直打妄想,但我不要让祂打妄想!我一定要把意根束缚住。”那你就把这一匹野马用一条绳子绑一根桩,就把它钉在地上。但是这样子有用吗?不一定有用!因为意根还是会绕著绳子一直跑、一直跑。但是到有一天祂[在被束缚的情况下]跑久了,因为意识不断地说服意根,后来意根慢慢地就认为说好像跑也没什么用,一直跑也没什么用,祂就静下来了;这时候你把绳子解开,祂也不会乱跑。从这样的道理我们就了解到,定修不好其实跟意识、意根对于世间法的执著有关系;因为你一直执著这个世间法的重要性,祂就一直会让你打妄想。所以,修定修不好,应该要从意识、意根下手[编案:要伏除意识、意根所相应的烦恼]。这是对于过去事,意根所扮演的角色。
  那在现在的事情当中,到底意根是扮演什么样的角色?我们先来看看阿罗汉对于意根是怎么说的。《中阿含经》卷58当中有记载阿罗汉的说法—对于意根和五根的说法:【眼根,耳、鼻、舌、身根,此五根异行、异境界,各各受自境界;意为彼尽受境界。】5
  这一段话的意思就是说,人有五根,这五根它各有不同的运作;异行就是不同的运作。譬如说,眼睛(眼根)可以看色尘(可以接收色尘),耳朵可以接收声尘;眼根不能接收声尘,同样的,耳根不能接收色尘;所以说五根异行,它所接收的境界也各不相同。也就是说各各五根它都是接收不同的境界,它只接收自己[相应]的境界。那意根呢?意根就是“意为彼尽受境界”,意思就是说,五根所接收的境界,意根都接受了。
  但是这是阿罗汉的说法,而阿罗汉对于意根的了解仍然有限。从这一句话的意涵当中,事实上“意为彼尽受境界”—意根接受了五根所接收的境界,它会有一个意涵就是说:意根可以一体统合五根所接收的境界。但是实际上,祂要一体统合五根所接收的境界,一定要靠意识;因为配合意识才能作出统合的动作,单凭意根祂是没有办法的。6意根为什么没办法统合这五根所领纳的境界呢?因为意根祂是遍缘一切法。也就是说,既然从五根所进来的境界祂都接受,那祂怎么有办法去分别五尘、还有五尘上的法尘呢?事实上是不可能的。所以,从这样的结果来看,意根祂就没有办法详细分别五尘上的法尘。(五尘上的法尘,我们在后面的单元会来作说明。)意根祂只能分别什么?只能分别五尘有无重大的变动。这个五尘上若有重大的变动,祂就会想要去分别,但对于五尘的细相[法尘]以及五尘,祂是无法分别的。
  但这样子各位可能还是没办法清楚地了解意根到底在干什么。因为时间的关系,我们会在下个单元再来举例作说明。也就是说,意根的功能它是很广泛的,在前面讲的是意根对于过去的事情,祂所扮演的角色;刚刚讲的则是意根对于现在的事情,在历缘对境当中,祂扮演的又是什么样的角色,而我们会在下个单元当中继续为您作说明。
  今天因为时间的关系我们就讲到这里。谢谢各位收看!
  阿弥陀佛!
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  1意思是:由于有五浮尘根接受外五尘为缘,才能有内五尘的浮现。
  2意思是:如来藏须藉五扶尘根接触外五尘而在胜义根对现内六尘相分,方能为觉知心所触知及分别。
  3三界是指欲界、色界、无色界。
  4编案:意根行相微细,所以一般人很难观察到祂的存在及运作。
  5《中阿含经》卷58,《大正藏》册26,页791,中15-17。
  6编案:此处是方便说,因为意根其实只能统合六识所行的境界。平实导师于《阿含正义》第一辑中,对于此段经文有详细开示,敬请读者自行恭阅。
 
 
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