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  • 2021-09-07 15:51正觉总持咒略释(连载20)----张正圜老师
  • 众生流转生死之根源即是我见与我执,众生欲求解脱生死轮回痛苦者,唯有断除我见与我执,令自己永远不再执著蕴处界为真实自我;由于我见我执断尽的缘故,舍寿后就能不再出生中阴身,不再受生于三界六道中,不再轮回生死而受诸苦恼,此即名为现般涅槃—现生舍报即入无余涅槃。或者有极少数慧解脱阿罗汉,由于解脱证境不够坚固,舍报时意根又生起一分极微细我执,如果未能当
  • 2021-09-07 14:49从《弥陀法会》初探追荐亡者往生极乐之仪轨法事(上)----郭正益、张育如
  • 佛法来到中国,对这些礼仪大都予以尊重,然为了摄受利益此土的人们,就开解说明:人死后不是转为魂魄,而且除非有很殊胜或重大的业报而直接往趣下一世外,都会有“中阴身”,此身以嗅闻食物的气味为食,七天为一期生死,最多七期必定往生。可以见得,中国人发展出来的繁复丧期、乃至三年守丧,是基于自身爱亲重孝的文化传统,与佛开示的法界实相未必一一相应,因为生
  • 2021-09-07 14:26正觉总持咒略释(连载15)----张正圜老师
  • 声闻阿罗汉舍寿时,灭除自己的见闻觉知心,也灭除了恒审思量作主的心—意根自己,七识十八界俱皆灭尽,不复有我,如来藏不再出生中阴身,故不再有入胎受生的事,永无后有现行,此称为“无余涅槃”。换个角度说,声闻阿罗汉证入无余涅槃以后,他的十八界俱灭,唯有如来存,既无见闻觉知心在,亦无眠熟时也能思量之意根心在,尚无五蕴十八界我存在,十八界俱皆灭
  • 2021-09-07 14:20救护佛子向正道(连载83)----游宗明老师
  • 譬如我们的意识心,在晚上睡著无梦的时候就不见了,隔天早上又会现起;乃至在此世死亡后意识断灭了,在中阴身才又会生起。但是已经断灭的法,如何能再度出生呢?因为一切有情各自都有一个含藏诸法种子的常住法—第八识如来藏,就是祂执持著我们意识心的种子,才能够使已经灭了的意识心再度出现。因为灭了就是无法,无法不能自生也不能出生任何他法,所以一定是有一个常住
  • 2021-09-07 11:28三乘菩提之佛典故事 旃闍摩暴志谤佛
  • 由于有情中阴身入胎后,如来藏就藉著父精母血等缘,来摄取物质、来长养自己的五根身,所以五根身得以成就;然后众生藉著这个五根身,去摄取山河大地等外五尘,而由如来藏变现了内六尘,再由五根及意根这六根,与内六尘相接触,因而出生了识阴六识;这六识当中的意识,能够很详细分别诸法,于是有了众生所了知的诸法出现。以此〔五根身〕来连接外境,让众生误以为真实有外境为自
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  • 2021-04-21 20:17第014集 如来藏是依止藏、摄持藏(一)
  • 等到舍报前一秒钟,所谓的“业镜”——就是此世每一件善恶业的行支,也就是十二因缘所说的行支——出现时,好像幻灯片或电影片那样,由上往下,一格又一格地拉过去;那时觉知心意识很伶俐,跟着业镜一剎那又一剎那地示现而看见那些影像,都知道那些影像提示的是什么样的业行;当它们出现大约一秒钟而全部过去了,就开始转进中阴境界的过程;当中
  • 2021-04-21 20:16第030集 缘起性空与性空唯名(一)
  • 弥勒菩萨所论述开示的是生的道理:“以欲界有情为例,什么情况入母胎?说入母胎时中有(也就是中阴身就灭了),但是由于阿赖耶识的功德力,所以能入胎摄取受精卵,这个时候阿赖耶识在胎中,就称为结生相续,也就是没有间断地接续出生下一世的生有。”弥勒菩萨所说,入胎结生相续的是阿赖耶识,但是宗喀巴在抄录引用了以后,由于他们应成派中观不认同阿赖耶识真实有,
  • 2021-04-21 20:12第068集 略说误会的缘起性空
  • 因此,我们来看入胎前的意识,绝对是和五尘、见爱痴慢种种烦恼相应的,怎能说是细心?而且也必是中阴身灭了、意识当然灭了,也才能入胎。由这样的道理,你就可以知道他们所说的法是对或错。六识论者为了维持名闻利养,对一些不懂三界法的人胡说笼罩编排出意识细心、意识极细心的说词;不论他们如何说,都是落入常见、无知的谬见,所以知见不清,怎能说有净波罗蜜?由于这一个常
  • 2021-04-21 20:11第079集 如来藏是依、是持、是建立
  • 也或许有人会说:“你这话不一定正确啊!因为在中阴身的阶段,意识还是可以存在。”可是假使你回过头来检查一下,你就会知道中阴身还是有身,有身就是仍然有五色根;只是因为他的五色根是微细物质所形成的,所以以人的肉眼来看是看不见的,但是不能够因为看不见,就代表中阴境界没有五色根。我们说五色根坏了就叫作死,所以人会死,当然中阴身也一样会有死,而且中阴
  • 2021-04-21 20:10第086集 义同义 味同味(一)
  • ”意思是说,如来藏祂是名色的根本——名色由祂而生;也是名色的依止,如果祂没有这个自性,名色就不能出生了!即使中阴身入了母胎,还是没有用,照样不能出生名色;也是尔后名色能有熏习的功德所依处,所以说祂有自性。但是这个自性,从来不在六尘上生起了别,祂的了知范围是六尘以外的一切法,而且范围非常广;相对于如来藏的不分别、不取舍六尘,其余属于六
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  • 2021-04-21 20:06第121集 入地菩萨
  • 可是意识心是不可能含藏所有的种子的功能,因为含藏种子的功能的话,意识心祂本身有时候是污染的,有时候祂会失念;有时候祂会断灭:有时候随着舍报,然后因为如来藏的力量,又出生了一个中阴,让他知道可以去投胎等等;等到中阴身再舍报,然后就有几次的中阴不断地出现,最后他就还是要去投胎,至于说业报不好的,他可能直接堕落到三恶道去了;投胎以后,这(上一世的)意识心就
  • 2020-10-07 11:44正觉总持咒略释(连载10)----张正圜老师
  • 以下分别说明这五大类三果人所证有余涅槃界之差别:一、中般涅槃:这类三果人在世时只造作增长顺起有受业,不造作增长顺生有受业,当他舍寿后身坏命终,色界天相应的中阴身就生起了,而由于他的根性极为猛利,并且五上分结已极微薄的缘故,所以在他色界中阴身具足现起之后,随即察觉、自省而发起无漏道的智慧力,断尽五上分结而取无余般涅槃界。此类三果人又有三品差别:第一品
  • 2020-09-11 10:41般若中观(连载51)----游正光老师
  • 不论喇嘛教四大教派的哪一派都宣称有中阴成佛法,都是引用喇嘛教创始者莲花生所传之中阴身成佛法门为基础而发展出来的。莲花生的中阴成佛法虚妄建立六种中阴的名相,其中曾谈到法性中有(法性中阴)1,内容如下:“善男子(善女人)啊!三天半以来,你一直处于昏迷状态。当你醒觉之后,你会想:‘我发生了什么事?’。因此,你要认知这即是中阴!那时,生死轮回
  • 2020-09-11 10:41空谷跫音--护持贤劫千佛(连载4)----大风无言老师
  • 当圣位菩萨舍寿后中阴身现起时,世尊便为指示,若人间尚有任务就去投胎,非必回兜率陀天;又圣位菩萨禅定证量高者(四禅以上)则可至色究竟天,但一切皆依如来指示为前导,听命法王尊。又,圣位菩萨示现于人间之证量,是否分身现起,为几地之证量,种种世间事情之示现处,亦非大众可知。理则顿悟,事则渐修;未离胎昧之菩萨再来时,并非证悟后,过去生所学所证就一时全部回复。
  • 2020-08-03 10:52正觉总持咒略释(连载8)----张正圜老师
  • 现般涅槃是说定性阿罗汉在舍寿之后,七识心全部灭尽,不再出现中阴身,只剩下阿含诸经中所说的“名色因、名色本”的第八识如来存,这就是无余涅槃的境界;所以无余涅槃是真实的无我:“五阴我、十八界我”完全不存在了。五阴“我”不存在以后,剩下涅槃的实际—第八识,祂无始来恒离见闻觉知,从来不作主、不思量,也从来都不自觉自观有自
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  • 2020-07-09 10:26三乘菩提之佛典故事 忍辱----忘恩负义
  • 这一世的五色根毁坏之后,见闻觉知心紧跟著坏灭;等到中阴身现起,见闻觉知心才又依于中阴身的微细色法为俱有依而又现行〔编案:六识的生起及运作须有未坏的五色根作为所依,而中阴身必具诸根,所以六识依之而又现行〕;但是得藉父母之缘入胎受生后,这一世的见闻觉知心就永远断灭;再又另外依于下一世渐渐形成的五色根为俱有依(也就是依随于下一世的五色根在母胎中一分分形成
  • 2020-07-09 10:07《佛藏经讲义》自序----平实导师
  • 若是证阿罗汉果而入无余涅槃时,由于我见、我执、我所执的烦恼已经断除的缘故,这七识心的种子便不再从如来藏流注出来,死时就不会有中阴身,不会再受生,便永远消灭了,亦因此故是生灭法。】在三种译本的《楞伽经》中,都不说此如来藏心是第八识(第八识是通俗的说法),而是将此心与七转识区分成二类,说如来藏一心是常住的,是出生“意”与“意识等”六
  • 2020-07-09 09:48救护佛子向正道(连载78)----游宗明老师
  • 当识阴—特别是意识觉知心—接受“自己必须断灭,才能取证阿含道的极果而得解脱生死”的正理,必须是在如理作意的情况下闻熏、思惟、观行而证实时,意根才会接受,才能灭除我执,死时才不会再有中阴身继续出生,取证现般涅槃,才不会再度受生于三界九地中,才能真正取无余涅槃。也就是说,当识阴六识—特别是意识心—确认自己及意根都是生灭法,
  • 2020-07-09 09:44为报师恩,当求正法(连载17)----庆吉祥居士
  • 再说“灵魂”乃是民间信仰及外道(包括藏密)所说的生命之实体,但那大都是对中阴身的误认;虽然释证严也说到第八识,却无知于第八识真心的体性,甚至不知第八识这个“名相”的内容是什么?不知佛法所说的“三界唯心,万法唯识”之第八识,并不是世俗所说的灵魂或中阴身!34释证严无知地将民间信仰与佛法名相乱凑,既不符于事实,也悖离了佛法。
  • 2020-07-09 09:44三乘菩提概说 007 四圣谛之苦灭圣谛(上)
  • 那什么叫作无余依涅槃呢?无余依涅槃就是在说:众生的七转识已经修除了分段生死的烦恼种子,令烦恼种子不再现行,所以在舍寿的时候,能够令意根的这个我灭除,也能够令如来藏不再出生中阴身;或者在中阴身灭除以后,不再受生,而将中阴身与中阴阶段这个十八界法的灭除,只留下如来藏无形无色,离一切觉观,也没有思量,也不再出现于三界当中,永无一切三界行苦,而成就了中般涅
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