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  • 2020-07-09 07:28受菩萨戒心得----觉珍居士
  • 连续看了几天以后,我跪在佛像前,百感交集,泪如雨下,这么好的佛法宝藏,这么好的佛法修行法门,正是我企盼向往的,做梦都想学习的……。然而,十多年错误的执著与追求,只是增加了一些愚痴业行……,让我有发自内心的感慨:“为什么正法是这样的难遇啊!”世间有多少像我这样的学佛人,因为没有慧眼简择法义的正邪,所学的充其量只算是相
  • 2020-07-09 06:32我们回家了----正欣
  • 平实导师为我们传授缦衣,真是我们这些内地来的佛子做梦都不敢想的事,就要实践了。我高兴、我激动,而且还特别的紧张,唯恐我的业大而障道。我只有想佛、念佛、忆佛,求佛加被,一定要圆满大愿。愿受上品菩萨戒后,承担如来家业,为平实导师找回失散的家人,弘扬佛法,学习平实导师的书,提高智慧。激动人心的时候到了(向传戒和尚三拜)(顶礼十方一切三宝),我努力控制自己
  • 2020-07-08 20:28我们回家啦
  • 我们真是难以入眠,明天就要受菩萨戒了!平实导师亲手赠我们缦衣,为我们传授尽未来际的菩萨戒,我们这些内地佛子做梦都不敢想的事,明天就能成为现实了,我们怎么能不高兴,怎么能不激动!4月27日午后三时,这一激动人心的时刻终于来到了,我们终于有机会叩拜平实导师。“向传戒和尚三拜”,“顶礼十方一切三宝”。我们同声回答平实导师:我们“是菩
  • 2020-07-08 20:12当前佛教的危机与转机
  • 由于超意识所指涉的并非意识,因此,某些灵修者于静坐、冥想、催眠、做梦,或透过集体群体祭祀行为,如是而体验的离于语文的觉知境界,感觉超越了世间空间;如是空明寂静,仍是依靠意识了别和感受,只能说是特殊的意识境界;必须一再地重新回忆,或是藉由前述的方式再来领略,因此都无法触及超意识。”但这种说法仍为意识境界,只是没有实证超意识—第八识如来藏&mda
  • 2020-07-08 19:15灭除大妄语业
  • 83三、愿西所谓的眼见佛性,简直是儿戏一场,连做梦都梦不到:愿西于六月四日开始向一西行者那里选了“什么是佛性”来作话头,六月十日,中午到公园散步就说有眼见佛性的一点点反应出来了,他说:“觉得两人同穿一支鞋走路,不即也不离;两人同吃一碗饭,有吃也是没吃。”对于他说这些话,套用在眼见佛性上面,笔者只能说“门儿都没有”。愿西又
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  • 2020-07-08 18:59迈向正觉
  • 现在回想起来,佛菩萨一直都在冥佑我;在功邪教期间,经常做梦有念佛的圣号,当时认为是干扰。再次被抓后(政府通缉重点对象),按照李的邪说“全盘否定旧势力的安排”,绝食、绝水,拼命抵抗(多次被抓,多次从公安眼皮下逃脱,当时认为是邪教的威德,其实是利用了公安人员的善良),拒不接受任何说教。但心中开始反思:为何越按照李的教导,越坚定的走出来讲&ldquo
  • 2020-07-08 18:23人间佛教 (连载五)
  • 6就算是粉身碎骨来报答黄面老子,也报答不了啊!’这时,胸中有物的障碍既然除掉了,才知道原来正在做梦时的境界中有那个心,其实祂也正是醒著时的那一个心;而醒著的那一个心也就是梦中的那一个心。那么你要去探讨:“你醒著的那一个心,是否就是梦中的那一个?”要好好地探讨是不是同一个心?如果睡著时与清醒时都是同一个心,才可以为人家说禅、说悟,否则就
  • 2020-07-08 17:27学佛的觉醒(连载十五)
  • 抱歉!依惟觉法师的标准,您的菩提心、涅槃性就不见了,您又从“开悟的圣者”堕回“未悟的凡夫”,所以千万别再醒过来,赶紧再回去睡觉,“较早困、较有眠”(不过可别做梦喔!否则您还是成不了惟觉法师说的开悟圣人)!又如打坐于一念不生之中,听了引罄声,不必等到觉知心中有语言文字生起,即能了知要随众作息等,这就是分别,若是没有语言生
  • 2020-07-08 15:07《我的菩提路》(十九).......... 黄惠卿见道报告
  • 《我的菩提路》(连载十九)一心顶礼本师释迦牟尼佛一心顶礼大悲观世音菩萨一心顶礼敬爱的导师平实菩萨摩诃萨一心顶礼敬爱的亲教师正圜菩萨摩诃萨做梦也没想到自己有一天居然可以证悟生命的实相,真是不可思议啊!原来释尊教导佛弟子的佛法是这么真实、科学,不是遥不可及、高不可攀,只要用功照著去学、去做,每一步都是可修可证的,不禁让弟子对佛菩提道充满高度的兴趣与爱好
  • 2020-07-08 14:36般若信箱
  • 而且您的行为,只是心行,尚未落实到口行与身行,所以只有犯根本罪而无方便罪与成已罪,所以只要在佛前对首忏,应该就可以灭除了!问八、梦中唯有意识现行“独头意识”,为何做梦时会“看到”某些境界、或“听到”某些声音?这是什么缘故?答:梦中的事有许多种状况,一般而言,有人是因为感应到业报的成熟而梦见,有人是因为识藏中的种子流注而
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  • 2020-07-08 11:46般若信箱
  • 问七、末学先前曾请问做梦的问题〔见《电子报》第12期〈般若信箱〉问九〕,〈般若信箱〉答复说:“梦境与发疯的境界,都是当事人意识心的现量,无所谓非量可言,因为都是真实带质境,都同样是由如来藏所出生的真实相分。”但末学还是有些疑惑在,因“现量”系如镜对物,量知现在之境,不分别计度;但在梦中有时还是会作判断,因此梦里也会趋吉避凶或选择某
  • 2020-07-08 08:40般若信箱
  • 晚上做梦的梦境中发生的事情,多半是有白日间造作的行为的歪曲或者重现。然夜间梦境发生之事情是否会遗留识种于阿赖耶识之中?或只是识种现行,无关大碍?凡人造作善恶,无非身口意,梦中之境界是否属于意识造业?若做噩梦,除对第二天的精神状态有影响之外,是否会待来世境界具足后受报?答:《楞伽阿跋多罗宝经》说:“不思议熏及不思议变是现识因。”平实老师在《
  • 2018-07-12 11:51第28集 如来藏是妄心七识的俱有依(一)
  • 这五位就是:“眠熟”,熟睡了而不做梦的时候;“闷绝”,昏迷、闷绝了的时候;还有“正死位”、“无想定”以及“灭尽定”。意识在这五位当中必定会断灭,那意识灭了,前五识也就不再现起了。我们以大家都能够现前体验的境界来讲,像眠熟,也就是熟睡当中而不做梦的那个境界,熟睡了不做梦,结果一觉到天亮,这个当中可能经过了五六个钟头、七八个钟头,你有知觉吗?没有!那就
  • 2018-07-12 11:51第29集 如来藏是妄心七识的俱有依(二)
  • 譬如说证得有余涅槃的这个解脱道的修行人,他的意根还可以存在,但是必须要以第八识为俱有依才能够现行,没有办法离开第八识而单独现起;那意识觉知心除了要有第八识为俱有依之外,当然还要有意根为俱有依,我们之前跟大家说明的,在欲界人间,祂也要有这个五根身----这个五根来作为祂的所依,才能够在欲界人间现起,不管说是醒着时候,还是睡着了做梦也好,都必须要有这些的俱
  • 2018-07-12 11:15第49集 略述念佛种类(三) 正元老师主讲
  • 众生的心,只要睡觉醒来的时候就一直在分别,乃至在睡觉做梦的时候也是在分别,这些都是不断的在念这个识阴。所以众生就是无始劫来,这些心念始终都是在蕴、处、界里面不断的打转,不断的起念、动念。可是法身没有这些念,法身也不会去念这些。所有三界六道的念,都是属于众生觉知心的念,统统不是属于法身的念,这一点大家应该要清楚。这些蕴处界三界六道的念,都是落在这个二
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  • 2018-07-12 11:13第67集 果地实相念佛(五) 正伟老师 主讲
  • 但是反过来讲,声闻初果人则对于大乘的证悟者,到底他们在悟个什么东西?是猜也猜不到,就算做梦也梦不到。在禅宗来说,这个就叫作“生死大事已毕”--虽然这只是针对没有悟的凡夫的方便说。因为佛道的修行次第,它本来就是非常非常的远,证悟了也不过是七住位的菩萨,离成佛、离初地都还是很远很远,远到看不到边。即使如此,这样的一位菩萨,他已经进入了大乘的见道位,他开
  • 2018-07-12 10:05第14集——三果
  • 也许到这边还是有人不相信:“初果人、二果人都还会贪着欲界法,只有到了三果才能断尽欲界法吗?真的是这样子吗?”那我们就再用一个故事来说明,在《经律异相》当中记载着说:有一个好淫欲的人,他的心念想的都是女色,看到女子就想与对方攀谈;连在做梦的时候,梦到的都是淫欲之法。此时他的妻子同修生了重病,刚好家里来了一位修道的师父;他的妻子想对这位师父禀白,可是又
  • 2018-07-12 10:01第46集 一念无明与无始无明(上)
  • 譬如说,众生醒着的时候,有这四种烦恼;众生睡着在做梦的时候,一样有这四种烦恼;甚至众生入定,进入定境─仍然有意识心独住的境界─其实这时候意识心仍然相应这一种微细的我见、我执的烦恼相,仍然是跟四住地烦恼相应的(只是凡夫众生自己不知道)。有些人会问说:“是不是睡着无梦以后,或者是证得无想定以后,或是众生在昏迷,甚至在死亡的时候,这时众生的六识见闻觉知心
  • 2018-07-12 07:5905、《宗门正道》摘录
  • ”徐恒志居士云:《…至于一般哲学家、心理学家,用归纳、演绎、内省、观察、推理、判断的结果,也只研究到“心”为止,而且也还没有把“心”全部搞清(终不出第六意识的范畴),对于“性”的问题,更是做梦也不曾想到,往往由这一子之错,弄得全盘皆错!…心性本来不二,不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性,也叫空性、自性、真心(性也就是末动心前的心,所以在应用上
  • 2018-07-11 22:55法义篇
  • ◎末学先前曾请问做梦的问题(见《电子报》第12期〈般若信箱〉问九),〈般若信箱〉答覆说:“梦境与发疯的境界,都是当事人意识心的现量,无所谓非量可言,因为都是真实带质境,都同样是由如来藏所出生的真实相分。”但末学还是有些疑惑在,因“现量”系如镜对物,量知现在之境,不分别计度;但在梦中有时还是会作判断,因此梦里也会趋吉避凶或选择某些方法以作一些事,此是否
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