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  • 2021-09-07 15:23空谷跫音--护持贤劫千佛(连载13)----大风无言老师
  • 当知一切推崇学术界者本不归依三宝、不受五戒、更不受菩萨戒,非修行人;其中纵有因缘受三归五戒者,大都十信位未曾满足,故仍须有善知识摄受之。法主平实导师至今所破学术界释印顺恶见处,其弟子们亦皆无能回应;琅琊阁亦更无庸言之,毁谤一部又一部的大乘经而不论实义与否者,如何称是学人?若在辨正法会上,早已见负故。又,平实导师著作《钝鸟与灵龟》一书,破斥学术界蓝吉
  • 2021-09-07 14:49从《弥陀法会》初探追荐亡者往生极乐之仪轨法事(上)----郭正益、张育如
  • 体会此一方便法的作意,乃是因为鬼神与亡者家眷,以未满十信位者为多,而信位未满之行者,特需三宝有相之摄受;否则既然身在庄严胜会,佛光本自加被一切大众,唯众难见而已。故用甘露水沾点大众,乃是依如来神力加持,令与会大众与鬼神众生心得清凉、作意清净;并因此一可见可触的仪轨,心生欢喜,与法相应,令法会之进行吉祥庄严;此是随顺众生心而作的方便施设,以摄受现场有
  • 2021-09-07 14:00空谷跫音--护持贤劫千佛(连载9)----大风无言老师
  • 尤其有些慢心炽盛的人,他本来敬仰如来(然未满足十信位),但当他看到释印顺书中举了《阿含经》来作各种说明(扭曲)时,他便转由释印顺误会《阿含经》后的见解来看佛法;再看到释印顺批判大乘法,他便开始怀疑大乘,却自以为发现了新大陆。他对“如来常住”便会存疑:佛是永恒的吗?佛灭后是永远不再存在(灰飞烟灭),还是存在于一个难以理解的世界(三界外之涅槃
  • 2021-09-07 14:00佛典故事—沙弥救蚁子得长命报缘
  • 所谓的佛菩提,就是菩萨要成就佛道,必须经历菩萨五十二阶位的修行,从十信位开始,经过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉依序进修,最后才能圆满成就自己的佛国净土。也就是说,菩萨从初发心开始,经过一个大劫乃至一万个大劫[修学十信位],才能对佛的开示圆满具足信,因而转入十住位,开始在外门广修菩萨的六度万行,这时已经开始与众生广结善缘了。当菩萨在外门广修六
  • 2021-09-07 11:29般若中观(连载54)----游正光老师
  • 像这样的人,表示他们十信位尚未满足,犹待圆满十信位功德,未来才有机会转入十住位开始行菩萨六度万行。三者,真善知识并不一定现出家相,现出家相的人不一定是真出家人。有很多佛弟子不清楚什么才是真正的出家人,每每以是否现出家相来认定对方是否为真正的出家人。然而,佛所认定的出家人并不一定现出家相,现出家相者也不一定是佛所认可的出家人。譬如佛在《大乘大集地藏十
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  • 2021-04-21 20:16第023集 无作四圣谛(三)
  • “所谓的十信位,就是新学菩萨修学佛菩提道最初的十种阶位,是菩萨刚开始熏习佛法正知见,因而对佛的开示产生信心,乃至具足信力的十种阶位。”(注:“十信位,就是新学菩萨修学佛菩提道最初的十种阶位,是菩萨刚开始熏习佛法正知见,因而对佛的开示产生信心,乃至具足信力的十种阶位。”——屏幕字卡内容。)如果新学菩萨没有去听闻及闻熏佛法
  • 2021-04-21 20:13第060集 常见与断见(五)
  • 那些人就得要一万大劫修集信心,不可能一劫、十劫就修成十信位圆满,因为他们还不懂大乘僧宝的真义。如果他们的世间智慧够,会想:“我试着读读看,我师父说这萧平实是邪魔外道、是破法者,我读看看,到底他什么地方是邪魔、是外道、是破法。假使真的是邪魔、外道、破法者,我就好好的破斥他;不要像我师父一样只说他是邪魔外道,眼看着有许多人被萧平实这个邪魔外道误导
  • 2021-04-21 20:07第116集 自性清净心----如来藏(一)
  • 菩萨五十二个阶位,总共有七类种性,这是修学佛道的正行,我们底下大略地作个解说:第一类就是“凡夫性的十信位”:这是说,在凡夫性的十信位这个位阶时,是要修除十信位的异生凡夫性。可是想要圆满十信位的功德,有的菩萨从初始发心开始,一直修到十信位圆满,有的是要一劫,有的甚至要一万大劫来修,才能圆满具足十信位的所有功德。而在十信位中,要能够跨越异生凡
  • 2021-04-21 20:07第117集 自性清净心----如来藏(二)
  • 上一集节目最后我们谈到说,菩萨五十二个阶位之中总共有七类种性,我们已经介绍了“凡夫性的十信位”以及“习种性的十住位”,现在接着说“性种性的十行位”。菩萨在亲证自性清净心如来藏以后,就是七住位位不退的菩萨,接着继续悟后起修,渐渐进修到十住位眼见佛性,证得世界身心如幻观;十住位圆满具足以后,接着是要进入“性种性的十行
  • 2020-10-07 11:44般若中观(连载52)----游正光老师
  • 然而菩萨始从十信位初发菩提心开始,一直到成佛之前,其间如果没有真善知识教导及摄受,很容易走入本书第五章、第六章中所说之三乘菩提歧路,尤其是初机学人,很容易因为恶知识的邪教导而堕入常见外道或断见外道,乃至堕入邪淫外道之邪见中,使得自己成佛之道大大延迟许多,甚至变成遥遥无期。由此可以知道,在任何一种菩提道上,都要有真善知识教导及摄受才能成就,尤其是佛菩
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  • 2020-07-09 10:17般若信箱
  • 初学者一般所陈述的显化多是在世间有为境界上著墨,因为多数人十信位尚未具足圆满,需要靠世间的可爱境界来让他们产生信心,所以这类显化多在令初机“起信”,并且多是护法天神的显化,目的就是希望生起这个人对于三宝的信心。由于这类显化毕竟只是世间的有为法,容易让众生贪著执取,故诸佛菩萨多不常为真正的“学人”作这样的感应示现;古德说“神
  • 2020-07-09 10:07般若中观(连载46)----游正光老师
  • 菩萨先已努力培植十信位应有的信根与福德资粮,对佛法的开示初始产生信心,乃至具足信心而圆满十信位后,转入十住位,于资粮位中,努力在外门修学菩萨六度万行,因此得以从初住位循序圆满前五住位,并转入第六住位中熏习般若波罗蜜,至此皆为资粮位所摄。像这样的资粮位菩萨,为了趣向无上正等菩提,所以修集种种殊胜资粮,为求未来能亲证唯识性作准备;也为了有情而勤求趣向解
  • 2020-07-09 09:58般若中观(连载45)----游正光老师
  • 2佛说信位菩萨修行历经一劫、二劫乃至十劫,信心得以具足圆满后,从十信位转入十住位。在初住位到第六住位中,开始外门修菩萨六度,必须圆满第六度般若波罗蜜的熏习,并且经由参禅去寻找真心,于般若正观现在前时,才得以由第六住位转入第七住位。也就是说,菩萨应当依止真善知识,跟随真善知识熏习正确的佛法知见及参禅的能力与方法,去参究生命的实相到底是什么,才能于见道
  • 2020-07-09 09:48为报师恩,当求正法(连载18)----庆吉祥居士
  • 乃今慈济团体高捧释证严为“宇宙大觉者”,释证严亦默认而接受,于每年佛诞节让广大信众灌沐其相貌的雕像,真不知释证严心中作何思想?为何如此漠视佛所说之一切圣教?有朝一日,若有信受佛经、略知佛法的信众对此提出质问,释证严与慈济智囊们又将如何答覆?请释证严以及慈济的执事及志工们,认真地思惟一个问题:佛法若只是在人间行善积福、救济贫病,又何须三大阿
  • 2020-07-09 09:15涅槃(连载38)----平实导师
  • 在十住位正修习开始之前是发心信受,修学十信位之法;十信位最初发心的行相,就是有恒河沙数不可计算的众生,由于看见佛、看见佛法、看见僧宝而发起十种信,就是所说的:信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心;具足这十心以后便能少分度化诸众生,已超过二乘凡圣所住的一切善心境界,这便是我说的菩萨初入佛法中应修的长养心,为了发起圣胎的缘
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  • 2020-07-09 09:15般若中观(连载38)----游正光老师
  • 又,这二部论所说义理牵涉到别相智及道种智,刚明心的人尚且无法完全了知,更何况是没有明心的凡夫俗子又如何能知呢?像这样不证阿赖耶识,也不依经论真实义理而故意执言取义的人,不仅是佛法知见非常浅薄的人,而且心行非常胆大妄为,才敢背离佛菩萨的开示,这都是于十信位尚未具足圆满的人,犹待自己努力去具足圆满十信位功德,未来才有可能深心相信佛菩萨所开示阿赖耶识是一
  • 2020-07-09 09:05涅槃(连载36)----平实导师
  • 若如窥基错将十信位及三贤位等四十心都判为资粮位,把大乘四圣谛安立谛十六品心的入地前加行,错认为真见道前的煖等四加行,不免误会在真见道位就已断尽大乘见道应断的习气种子,就不免误会真见道时已经入地了,然后必因异生性、见道所断烦恼障习气种子等问题不断地出现而无法自圆其说,这都是因为有文字障或智慧尚浅所致,显然《摩诃般若经》、《显扬圣教论》中都已具说的道理
  • 2020-07-09 09:04救护佛子向正道(连载70)---- 游宗明老师
  • 然而,即身成佛只存在于最后身的妙觉菩萨降生人间所示现的八相成道,不是异生凡夫妄想一生就能够成就佛果的;菩萨从初发心到成佛需要经三大阿僧祇劫,历五十二个菩萨位阶的修证过程,也就是从十信位开始,历经十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,才能究竟断除二障,最后还要百劫修相好才能福慧具足圆满而完成佛道的修证;纵使极精进者能化长劫入短劫,也毫无可能以凡夫身一
  • 2020-07-09 08:55涅槃(连载34)----平实导师
  • 】必须先有真见道的根本智,后面三品心相见道智慧的后得智方得生起,故说后得无分别智是“从见道起方现在前”,也就是要从真见道获得根本无分别智以后,才会有后时的后得无分别智现前;除非要把真见道从见道位中排除,否则这句“从见道起方现在前”当然必须解读为“从真见道生起根本智开始,非安立谛这三品心才会次第现前”;然而,后得智的相见
  • 2020-07-09 08:41救护佛子向正道(连载66)---- 游宗明老师
  • 况且“菩萨”一词在阿含诸经中更是经常出现,怎么可以说“在西元前二世纪,对于成佛以前的释尊,没有称之为菩萨”?未成佛前的菩萨道行者,若不称为“菩萨”,那么要称为什么?而且释印顺竟然说这些由声闻弟子所结集的“本生”或“譬喻”的阿含部经典,同样也只是后世的“传说”,这正充分显示出了释印顺他只迷信
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