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  • 2021-09-07 15:23救护佛子向正道(连载85)----游宗明老师
  • 若是离开如来藏说四句,一定会落入长爪梵志所犯的悖论中;而释印顺、应成派中观与恶童皮尔?安东同样也都是落入自我矛盾的悖论之中。长爪梵志与佛的这一段对话,在《阿含经》以及《大智度论》、《阿毘达磨大毘婆沙论》中都有记载。龙树菩萨在《大智度论》卷1〈序品〉中,阐述般若波罗蜜第一义相应法而说明诸法实相时,即提出长爪梵志的这个真实案例;龙树菩萨的目的是什么?显然
  • 2021-09-07 14:00救护佛子向正道(82)----游宗明老师
  • 这也意味著,在真正大乘佛法中不能够离开如来藏而说中道。什么是“缘起”?“缘起”就是“诸法依于根本因藉著种种缘而生起”的道理,在《中阿含经》卷7中记载:“若见缘起,便见法;若见法,便见缘起。”经中的意思是说,如果确实看见缘生万法是从何而生起的,就看见了法性;如果看见了法性,就看见了缘起法的真实义。但是所谓的&ldqu
  • 2021-09-07 13:52正觉总持咒略释(连载13)----张正圜老师
  • “心生灭门”是说七转识依于如来藏才能存在及运转,不能离开如来藏而有心生灭门;不生灭的如来藏与生灭的七转识和合在一起,就象是海水与浪花一样,非一非异,就这样不生灭的如来藏与生灭的七转识及一切种子,合起来成为一心,就称为阿赖耶识。所以正确的说,如来藏阿赖耶识是同时具有心生灭门与不生灭(心真如)门的,不可以将生灭与不生灭切割开来;而从前面所论述
  • 2021-04-21 20:16第031集 缘起性空与性空唯名(二)
  • 三界中没有哪一个法可以离开如来藏,自己支持自己然后单独存在的,必定都是因缘所生法,而那个“因”指的就是能借缘现起万法的阿赖耶识如来藏。了解这个道理以后,接着就是要探讨四个问题的后两个问题了;到底缘起性空所说的性空,是指被现起的法空无自性就是究竟了呢?还是指能借缘现起诸法的心,具有真如空性而没有三界有性呢?五蕴十八界是被缘起出生的,有生有灭
  • 2021-04-21 20:15第036集 空义隐覆真实章(四)
  • 但是缘起性空的这个法是依于如来藏出生蕴处界而说的,离开如来藏或离开蕴处界,就没有所谓的缘起性空可说;所以六识论某法师说的缘起性空,不是四阿含真正的缘起性空。而蕴处界是生灭虚妄法,所以是缘生性空,而缘生性空也是虚妄法,不是实相法。因为缘生性空是依虚妄法的蕴处界而有,这个缘生性空法是在阿含道就讲过了;初转的声闻道四阿含当中既然已经讲过了,回头再换个般若
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  • 2021-04-21 20:15第039集 不空如来藏(二)
  • 所以二乘菩提的实证,怎么能够离开真实心如来藏,却说有二乘菩提可证呢?因此平实导师开示说:“二乘菩提能够离开如来藏而有吗?不能嘛!所以他们虽然不必证得如来藏,实际理地却不能不依如来藏而有二乘菩提,当然二乘菩提不离如来藏。”这就是说,二乘菩提的实证,还是依于如来藏心本来涅槃的自性,才有二乘的有余、无余涅槃可证。因为二乘观行的对象是蕴处界诸法,
  • 2021-04-21 20:15第040集 不空如来藏(三)
  • 从平实导师上述的开示里,“依入胎识如来藏才有二乘菩提可以证得”这个八识论的正理来说,二乘菩提不能离开如来藏而证,是因为二乘菩提不能离开名色而有,而名色却是由入胎识如来藏所出生的;所以当六识论者否定了入胎识如来藏,就会让名色落入自生、他生、共生或是无因生等争论不已的邪见中。但不论六识论者坚持自生还是无因生的邪见,都只是观察到名色五阴是缘生性
  • 2021-04-21 20:15第041集 佛为什么说如来藏
  • 涅槃也是法身真如的别名,涅槃是依真如不受生的现象来立名,所以不能离开如来藏而有涅槃可以实证,涅槃也不是死了以后一无所有,也不是缘起性空或是灭相不灭。离自性是说,如来藏的真实理体当中没有遍计执性、依他起性以及圆成实性的任何相貌,祂是离开一切的自性相的。不生不灭、本来寂静、自性涅槃,这些都是指如来藏的体性。如来藏空性体性从来不依缘而生,也永远不会坏灭;
  • 2021-04-21 20:13第053集 菩萨摩诃萨于第一义中常照二谛、化众生
  • 这二谛如果离开如来藏作为所依,就没有二谛可说了。譬如说二乘菩提,二乘的阿罗汉、辟支佛,虽然他们不用亲证如来藏,但是他们如果不信有如来藏心,或者他们的蕴处界离开了如来藏,也就不能成其为出世间法。因为二乘法不论是修声闻法四圣谛或者因缘观,成就解脱道以后入了无余涅槃,同样都是灭尽五阴十八界的,那时若没有如来藏心常住不灭,岂不成为断灭了?可是实际上却不会成
  • 2021-04-21 20:13第057集 常见与断见(二)
  • 最后我们还举了《西游记》里面的人物来说明,意识心的体性就像是孙悟空一样,最会攀缘思惟,但是永远离不开如来藏;而且唐三藏身边的这些人物,都一样,如果没有唐三藏,可就什么事情都干不了,都得要靠他。也就是说,意识心再怎么厉害、伶俐,都还是要依于如来藏才能运作。虽然书中从表面上看来,似乎是在贬抑唐三藏,可是这一些人如果没有唐三藏,可就什么事情都干不了;想要
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  • 2021-04-21 20:12第065集 异想分别之邪见(下)
  • 所以缘起法就是如来藏借缘直接、间接辗转生起诸法——即以如来藏为因借种种的缘把种种的法出生出来;是不能离开如来藏而说缘起法,缘起法讲的是一个流转现象它的运作过程,所以函盖了头、尾两头,也就是起始与结果的部分,才是缘起的真实意涵。如果我们用宗喀巴的《广论》来说缘起的时候,这个缘起从表面上来看,如果它要形成新的事物的话,那么参与缘起的所有的一切
  • 2021-04-21 20:11第074集 四依的秘密(四)
  • 可是名色的缘起性空既然从本识这一个法来,而名色的缘起性空,当然缘起性空观还是要依止名色之后,再由名色来依本识这个法才能存在、才能出现、才能被人体认,所以这个世俗谛还是不离一依——不能离开如来藏究竟依。若是离开如来藏为依,就没有世俗谛可说了,所以声闻、缘觉菩提还是必须一依。但二乘圣人并不了解,所以说,阿罗汉、辟支佛没有一依。菩萨所修的法也能
  • 2021-04-21 20:10第081集 真如如来藏
  • “以法身为体”,它的意思是告诉我们:因为五蕴十八界的功能都是由如来藏所含藏,功能现行当然不能离开如来藏,所以五蕴十八界当然就是以这个法身为体,所以才有现行的这个种种的功能;所以没有任何一位众生的五蕴,能够超出其自心如来藏法身的种种功能范围。因此,一切众生从其自心如来藏这个法身界来看的话,法身界就是每一位有情众生的唯一法界;而这个众生的唯一
  • 2021-04-21 20:10第087集 义同义 味同味(二)
  • 然而,能够维系闻思修证,得以全部贯通,都是依于一个法——如来藏——才能贯通世间、出世间、世出世间万法,三界内没有任何一法可以离开如来藏而独存。有关闻思修的论述,在《阿毘达磨大毘婆沙论》有更详细的阐释,论中有说:问:“闻慧、正见、正智有何差别?”答:“闻谓闻所成慧,思谓思所成慧;正见正智,谓修所成慧。因名正见,果名
  • 2021-04-21 20:07第113集 依如来藏而说真空妙有
  • 第四点,依实相心如来藏才能说真空妙有,离开如来藏则无真空妙有可说。因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。祝您身体健康、道业增上!阿弥陀佛!
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  • 2021-04-21 20:07第116集 自性清净心----如来藏(一)
  • 所以,如果离开如来藏,就没有无余涅槃可证而成为断灭空。小乘阿含解脱道有三法印来印定,大乘般若与唯识也有第一义实相印来印定,同样都是本于同一个根源——第八识如来藏。也就是说,佛来人间三转,所谓“初转阿含解脱,第二转般若中观,以及第三转方广唯识种智”,都是同一个根源,都是以自性清净心如来藏为核心而贯串起来的。所以,佛在《法华经》里面
  • 2020-07-09 09:20般若中观(连载39)----游正光老师
  • 7如来藏在无尽的未来际也如同过去、现在一样平等平等,而且是恒常地能够与一切三界有的种种法相触及,所以如来藏即是一切三界有诸法的根本;祂具备世出世间所有的一切法种,能够藉缘出生一切法,世间的一切法,包括五阴世间及器世间的种种诸法,都是由祂变现出来的,所以世间有情所见的一切法与如来藏不离也不脱;不离是说诸法不能离开如来藏而有,不脱是指诸法都是由如来藏变
  • 2020-07-09 09:04般若中观(连载36)----游正光老师
  • 12胜鬘夫人的开示是说:一者、因为有常住不变的如来藏,才有吾人三世不断轮回生死可言;因此,不能离开如来藏而有三世生死,如果离开如来藏而说有三世生死,那都是戏论。二者、因为有如来藏为依持,才有世间所谓生与死的现象出现;也就是说,有情能够三世不断轮回“死了又生、生了又死”,都要依于如来藏才有,都是在如来藏表面示现有三世轮回及诸法生住异灭的现象出
  • 2020-07-09 07:54般若中观(连载22)----游正光老师
  • 又譬如第八识能够藉缘出生过去、现在、未来三世有情的五蕴身心,虽然过去的张三、现在的李四、未来的王五,每一世的五蕴身心都不同,可是这些五蕴身心都是同一个如来藏所变现出来的,这些色身都名为如来藏色4,不可能离开如来藏而有三世的色身存在。乃至这个五蕴身心今世该享有多少的福报,如来藏也都知道,因此当今世的福报享尽,如来藏就会舍离这个五蕴身心重新去投胎。如果
  • 2020-07-09 07:43救护佛子向正道(连载54)----游宗明老师
  • 总之,佛法横说竖说就是不能离开如来藏而说,离开了如来藏就没有佛法可说,偏偏释印顺不信邪(应该要说不信正),一定要否认第七识、第八识来说,结果说了、写了一大堆,虽然号称著作等身,却都是言不及义,然而他这些等身的著作可不是回收当废纸就可了结的,因为乱说佛法误导众生,伤害众生的法身慧命这个因果可是没人承受得起的,所以说法者必须非常谨慎小心,否则后果不堪设
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