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  • 2021-09-07 14:26正觉总持咒略释(连载15)----张正圜老师
  • “真如”这个名词的意思就是“真实而如如”—“真实”是在表显如来藏的真实存在,“如如”则表示如来藏对六尘万法如如不动的体性;“真如”即是如来藏阿赖耶识心体“所显示的自性”。因为阿赖耶识具有这种“真实”而且“如如”的体性,所以有时经中也以“真如”这名词来代称
  • 2021-09-07 14:01正觉总持咒略释(连载14)----张正圜老师
  • ”这段经文显示如来藏是一切法的根源,一切善法与不善法之生起现行,都是以如来藏为根本因—人在世间,之所以会有种种的法,都是因为本有如来藏,以及如来藏所出生的意根从来不断,又由于无始以来的熏习,使得众生必定会取三界有,因而世世出生于三界之中。若是投生于人间,入胎以后,如来藏就会藉著父精母血来成就人身的五色根;人身的五色根具足以后,便出生而开始
  • 2021-04-21 20:17第013集 如来藏如来境界非声闻缘觉所知
  • 既然因地如来藏——阿赖耶识——其心体中含藏着能令众生成就究竟佛地功德的种子,因此众生都可以透过佛法的修行,在三大阿僧祇劫之后成就究竟佛果;这其实是显示如来藏中,已经含藏了未来成就如来果证的一切种子,也就是未来果地的自心如来,在因地时就已经隐藏于众生第八识心体如来藏之中。所以我们不能了知、无法思议的如来境界,其实就是诸佛对如来藏所
  • 2021-04-21 20:14第043集 无常是常
  • 在上一个单元提过有位主张大乘非佛亲口所说的六识论法师,他认为如来藏是深受神我思想的影响,并且暗示如来藏就是印度梵我的思想;他一向认为佛法是一种思想的演变,没有所谓实证如来藏这么一回事。因为思想可以天马行空的想像,所以在他的一些书中,他又说如来藏、真如就是甚深的法空性,也就是缘起性空。例如,这位法师在他所写的《我之宗教观》书中他说:【一切是依因待缘的
  • 2021-04-21 20:10第086集 义同义 味同味(一)
  • 所以如来世尊为众生开示如来藏这个法,不是无关佛法的虚妄建立,绝对不是缘起性空的异名,而是真实有其自性的心,这个心是一切法的根本。所以,如来藏是万法的所依,如来藏能持受万法,如来藏是建立一切万法的根本,因此说“如来藏是依、是持、是建立”。我们从经典中初转内容得知,佛陀已经讲过阿罗汉们的涅槃是真实、清凉、常住不变的,所以确认涅槃不是蕴处界空尽
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  • 2021-04-21 20:07第111集 烦恼不触心,心不触烦恼
  • 】(《佛藏经讲义》第三辑,正智出版社,页33)也就是说,一般众生总是以所知的意识心之境界及体性来思惟所有法义,而实际上经教中有些内容是在开示如来藏心,因此修学者就要谨慎地抉择法义,才不会有所误会。所以圣教中特别要提醒有一个根本心,祂是“非闇非照,不在心”,不可以用全部的名相,认为都是意识心,把祂套用在经教文字中所出现的心上面;而要对于法义有
  • 2020-07-09 09:57救护佛子向正道(连载79)----游宗明老师
  • (页654)10然而,释印顺不但错认六识论的藏密喇嘛教各派为佛教支派,更认同密宗黄教宗喀巴所主张意识为常住真心的邪说,所以他否定第八识如来藏的真实存在,否定弘传如来藏妙法的觉囊派,他将开示如来藏的相关经典判为“真常唯心”系,说【多拉那他……为西藏觉囊巴派(Jo-na?pa),是真常唯心论者】11,又诬谤如来藏同于外道神我,譬如他在《成佛之道
  • 2020-07-09 09:44正觉总持咒略释(连载1)----张正圜老师
  • 因此〈正觉总持咒〉阐述佛法的真实义理,是以实相心如来藏为核心,显示如来藏本体的本来自性清净涅槃体性,以及其心体中所含藏之无量无边染净诸法种子,如何经由无量劫之修行,灭尽三界分段生死无明,断尽藏识中一切烦恼障之习气种子,以及断尽所知障之一切随眠、断尽变易生死而成为究竟佛之历程。同时也举示出这八识心王一切众生心,如何能含摄世间与出世间的一切法,又如何能
  • 2020-07-09 09:20般若中观(连载39)----游正光老师
  • 又譬如《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第2〉,佛陀开示如来藏就是阿赖耶识的至教:钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中;若遇善友发大心,三种炼磨修妙行,永断烦恼所知障,证得如来常住身。10二乘声闻、缘觉相对于大乘菩萨而言,其根性比较劣钝、智慧比较狭小,听闻到行菩萨道是要经过三大无量数劫的精勤修行后
  • 2020-07-09 09:10般若中观(连载37)----游正光老师
  • 有情如果能够这样认知及接受,就会信解佛在经中所开示如来藏真实有的道理,不会旁生误解、不会毁谤如来藏是佛方便说、不会毁谤如来藏是外道神我、梵我思想,更不会主张大乘非佛说了。当有情不再否认真心第八识的存在,对于如来藏微妙法的甚深义理能够信受乃至心喜听闻,愿意跟随真善知识精勤修学,就能在未来因缘具足时,得以明心见性,亲证一切有情及诸法根本的如来藏,成为真
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  • 2020-07-09 07:37救护佛子向正道(连载53)----游宗明老师
  • 如《大乘入楞伽经》中佛陀所说“如来藏名藏识,与七识俱起”、“甚深如来藏,而与七识俱”,都清楚地开示如来藏心真实存在。蕴处界诸法,都是藉著种种缘而由第八识如来藏所生,而这些所出生的三界一一法本身,并没有真实不坏的自性;也就是说,蕴处界诸法都是无常变异、缘起性空,这也是蕴处界诸法共同的自性。但是从另一方面来说,蕴处界诸法既然是第八识
  • 2020-07-09 06:45救护佛子向正道(连载41)----游宗明老师
  • 空性是说如来藏能生万法,祂却是无形无色犹如虚空之体性;而且要注意“性”即是实体所显的特性,故说如来藏这个心体,祂有真实而如如之体性,所以叫作“空性”,表示如来藏是真实有这个能生万法的体,而不是虚妄想像的,更不是怕众生畏惧一切法空而假名施设的。而缘起性空则在说明缘起所生法的法性是“空”,缘起所生法中,没有一个是有自在性的
  • 2020-07-08 23:23救护佛子向正道(二十七)----游宗明老师
  • 空性是说如来藏能生万法,但此心体却是无形无色,犹如虚空;注意“性”即是体的显现,指如来藏有真实而如如之体性,也指如来藏有出生万法的体性,是空而有其自性所以叫作“空性”,表示如来藏是真实有,且有能生万法而于万法如如不动的体性,不是虚妄想像的,不是怕众生执著一切法空而假名施设的。而缘起性空则在说明如来藏所生的一切缘起法性都是无常的&l
  • 2020-07-08 21:29真假沙门(连载三)--蔡正礼老师
  • 佛教依于众生皆有第八识如来藏,皆可以成就佛道的事实,显示如来藏在因地及究竟地都一样平等,所以佛教的沙门法式才能够实践跨越种姓的真平等。佛教的二乘法,则是以灭尽所有造成不平等的五阴执著之法,以达到一切阶级的灭除、一切众苦的灭除,而称为众生平等;但是在五蕴尚未灭尽之前,依于五蕴确实仍然有不平等的现象产生。由于佛教沙门的真平等,于是显现佛教沙门的法清净及
  • 2020-07-08 21:29见性与看话头(连载二)--黄正幸
  • 明心者是找到第八识及现观第八识的功能,但看不见第八识的本觉,只知道其本觉确实存在,而在六尘中离见闻觉知;这是由如来藏的功能来推论出如来藏必定有本觉之性,因为如来藏确实会配合七转识而运作,既能配合,表示如来藏确实有了知七识心意愿的了知性,可是却无法以眼睛看见如来藏的这种本觉之性,更不可能在山河大地上面看见自己如来藏的本觉之性。但是见性者不但了知明心者
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  • 2020-07-08 20:12人间佛教
  • “如秤两头,低昂时等”:这边舍了一分尸体,那边就有一分中阴身,如来藏在尸体这边就只剩下九分;当尸体这边如来藏剩下五分的时候,表示如来藏已经转移五分出去了,这时中阴身就有五分的如来藏;当尸体中的如来藏只剩下一分的时候,中阴身的形成已经有九分了;当如来藏舍尽尸体时,中阴身就圆满具足了。当中阴身具足了,如来藏就是全部转到中阴身去了,完全不在这个
  • 2020-07-08 20:08邪箭呓语——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
  • 第八识如来藏心体有时亦称为“真如”,有时又用“真如”来表示如来藏所显之真如性。如前举证世尊于《大乘本生心地观经》卷3之开示【真如妙理绝名言,唯有圣智能通达】,以及世亲菩萨之《大乘百法明门论》,已说明此实相心有真如法性可体证与现观。此分法要平实导师已于《灯影—灯下黑》一书中如是开示:《百法明门论》开宗明义云:“一切法者,
  • 2020-07-08 19:07仍是慈悲一片
  • 接著正觉教团亲教师们,纷纷披挂上阵,展开“三乘菩提”系列讲座,说三乘内涵,显涅槃正理,道成佛次第,别三乘同异,揭示如来藏不生不灭的真义,完整开显佛法之堂奥。亲教师们手执法槌,敲击法鼓,法声冬冬,击破人们心中的邪见、妄见,一声声导引人们建立正知见、趣入佛法正途,奏出“大乘菩提巨舰穿越时空之旅”的序曲,接引十方有心人、有缘人,同登开
  • 2020-07-08 16:56随 缘
  • 所以意识、意根新造的业,都会由如来藏去改变业种,祂有这个随缘性;既然祂有这个随缘性而主动去实现业果,就表示如来藏有祂的自体性,不是印顺法师所说的单单只是名词施设的法相,而是一个确实存在而一直完美运作著的心体。所以,不能说如来藏是种子的集合体,假使如来藏只是种子的集合体,就表示祂没有自性。但如来藏是有自性的,虽然祂是任运而随缘的,却仍然保有祂的自性,
  • 2020-07-08 15:48引导学人快速开悟是破坏佛的正法 .......... 蔡正元
  • 若阿罗汉不回心大乘,无菩萨种性,佛亦不为其开示如来藏妙法;是故,如来藏妙法非每一众生皆能堪受,唯有心性调柔、无慢心、能断我见、有智能、有悲愿之实义菩萨,方能堪受。缘此,传法之人若不能善观因缘;不能熟知佛道修学次第与内涵;不能长时间带领学人共修熏习增上戒学、增上定学、增上慧学;不能教导学人第一义知见、参禅知见;不能转易调柔学人慢心、瞋心、贪心等恶习心
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