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  • 2021-09-07 14:49略评琅琊阁对于大乘真见道与禅宗开悟明心之错解----古道元真
  • 同时也因为实证万法根源如来藏心,因此菩萨才可以逐渐贯通诸法,譬如平实导师在《楞严经讲记》第六辑中的开示:“这也就是说,证得如来藏妙真如性的时候,不管对三界内的什么法,都能够以如来藏妙真如性加以照明。”34而这也就是《大宝积经》卷25中开示的“一切法海印三昧”:“住一切法海印三昧观一切法,而能出生无量无边大法光明。无边慧!&hellip
  • 2021-09-07 14:26平实导师开示——2021年度会员大会(视频版)
  • 律部的《菩萨璎珞本业经》告诉你“如果修学六度波罗蜜”,特别跟你强调是“修学六度波罗蜜”喔!修学到六住圆满,有一天证得如来藏了,是不是就没事了?不是咧!证如来藏之后如果没有佛菩萨、没有善知识摄受,就会退转—一劫二劫乃至十劫退于般若波罗蜜,然后就开始不信因果、无恶不造!你们看琅琊阁这些人现在不就是这样吗?他们不相信有什么恶事果
  • 2021-04-21 20:19第001集 无边圣谛
  • 这些异名都是依于如来藏的体性或者是功能来命名的,只要证得如来藏就能真正明了这些异名的真实意涵。讲完了胜义谛,接下来到底什么是“世俗谛”?就解脱道本身而言,它也有“胜义谛”跟“世俗谛”的差别,用语言文字来假立有情、寿命、生、老、死等等,或者用语言文字来安立蕴处界诸法的相貌作用等等,这些法都是属于解脱道的世俗谛;而四圣谛、
  • 2021-04-21 20:19第002集 顿悟与渐修
  • 如果要讲渐悟,那是只有禅宗的明心顿悟以后才有渐悟,但是那个渐悟是慢慢地修学而次第了知如来藏的一切自性跟功能,而不是证得如来藏心体。当你找到如来藏的当下,就找到祂的全部,就是如来藏心体完全显露在你的眼前,没有哪一分还遮掩着不让你瞧见,这样见道所生的般若实相智慧才是出世间的上上智。见道之后,将来修学到最后身菩萨位,人间众生得度的因缘熟了,这时候来到人间
  • 2021-04-21 20:18第004集 金刚喻定不共三乘
  • 这就是说,等觉、妙觉以下金刚心中的种子仍然不是全部性如金刚,因为其中仍然有因地杂染的种子存在,也还有上烦恼存在而使种子仍可变易——仍然有异熟性,所以七住菩萨证得如来藏的时候,方便说是证得金刚喻定;但这只是方便说,因为所证的心体固然犹如金刚,但毕竟不是连同所包含的种子也都不可改变、坏灭。所以,以真见道亲证金刚心,方便说为因地的金刚喻定,但这
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  • 2021-04-21 20:18第009集 如来藏处甚深(一)
  • 】(《解深密经》卷1)在这部《解深密经》中佛又说:“阿陀那识这个第八识如来藏,这个识的体性是很深妙、很深奥的,而且是很微细的心,不容易找得到祂;这个阿陀那识所含藏的一切万法的种子,犹如瀑流一样不停地流注而出生了万法;这个阿陀那识的深妙法,不是凡夫所能知道的,也不是二乘圣人所能知道的,所以二乘圣人虽然不能说是凡夫,但在大乘法来说却还只是个愚人,因
  • 2021-04-21 20:18第011集 如来藏处甚深(三)
  • 连已经证得如来藏的人都无法了知的佛性,何况是信受六识论没有证得如来藏,又没有断我见的人,又如何能够了知微妙甚深的佛性?如来藏与佛性当然有关联,两者是不一也不异的。用一个最简单的譬喻,就如同灯光,如来藏就像灯,佛性就像灯所发出来的光,你不能够说灯光不是灯,因为你不能把它们切割开来,它们是一体的。你买灯具的目的就是因为它能够发光,所以灯的光不能说跟灯不
  • 2021-04-21 20:18第012集 如来藏处甚深(四)
  • 可是佛其实也有明说的,这些明说的话,一切证得如来藏的人读了都会这样说:“佛为什么讲得这么明白?既然佛告诫我们不可以明说,为什么自己又明说了?”那其实是因为佛认为这些菩萨可以经由明说而证悟,并且不会退转,因为这些菩萨都是久学菩萨。对久学菩萨——也就是过去世曾经悟过,而仍有隔阴之迷的人——是可以明说的,但问题是这善知识要有
  • 2021-04-21 20:17第014集 如来藏是依止藏、摄持藏(一)
  • 这是因为三界一切法,包含众生的五阴身、世间一切法等等都是由如来藏所出生的,只有诸佛如来才能够了知这一切法,而且也是具足亲证了;这就是成佛所具有的一切种智,而这并不是声闻、缘觉所能了知的,因为他们没有证得如来藏,也没有证知如来藏所含藏的一切能令众生成就佛道的种子,二乘圣者并没有这个成佛必须圆满的一切种子的智慧。再简单复习一下,什么是如来藏?如来藏是万
  • 2021-04-21 20:17第016集 如来藏是依止藏、摄持藏(三)
  • 当我们证得如来藏,可以现前观察如来藏的如如不动自性,而有如如智,这个如如智是意识所有的;因为意识观察如来藏的真如性,而生起了般若智慧,所以智与识是不一样的,“有识才有智,智不离识,智因识而有”,这是不一不异。今天我们继续来看上一次节目中,那位法师对《胜鬘经》所说:“如来藏者,是如来境界,非一切声闻、缘觉所知”的其他解说以及其错误
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  • 2021-04-21 20:17第017集 世谛如即是第一义谛如(上)
  • 可是大乘这个第一义谛能在三界外存在吗?当然是不可能的,因为三界外没有菩萨,也没有佛,三界外更没有众生,所以这个智慧是你的意识所有,不是如来藏所有;但意识所拥有的智慧,是因为意识证得如来藏以后而生起的,如来藏是实证的标的,祂自己不会生起第一义谛的智慧。我们已经把这个前提都讲过了,智慧是你意识所有,而意识是三界中法,所以第一义谛当然也是要在三界中才能存
  • 2021-04-21 20:17第018集 世谛如即是第一义谛如(下)
  • 所以常常有人说:“你说你证得如来藏了,而我又没有证,怎么知道你所证的对不对呢?我为什么要凭你几句话就相信你的说法?”这样说也有道理,因为他没证,而你证了,你告诉他说:“这个如何、如何、……。”他说:“这都是你掰出来的。”耶!他说得好像也有道理。譬如某某法师就因为这个缘故,所以不信受禅宗,就说:“禅观既
  • 2021-04-21 20:17第019集 法身章(上)
  • 胜鬘夫人说,如果对于这个将无量烦恼种子含藏在心中,所以就被这一些烦恼所系缚、所缠绕的如来藏,能够信受而没有疑惑,这就表示,你已经证得如来藏了。由于证得如来藏,所以能够现前观察,不论是观察自己的如来藏或是别人的,乃至有一天你到穷乡僻壤去,如同别人一样上茅坑,看见茅坑里面的蛆爬上来又钻进去,那时你会发觉它的如来藏自性还是清净的,跟你完全一样。当你看见诸
  • 2021-04-21 20:17第020集 法身章(下)
  • ”也就是说,如来藏从来都是无为无作性的,祂不像五蕴身心是有为有作的,所以一切如来证得如来藏以后,去找找看如来藏会不会是有为有作之时,结果找不到祂的有为有作性,因为如来藏根本就不会起心动念去贪或者厌离;也不会起心动念说我在三界好快乐,或者我要出离三界。乃至阿罗汉已经可以出离三界,舍寿时入涅槃而不在三界中,可是他的如来藏仍然不会觉得说:“我现
  • 2021-04-21 20:15第034集 空义隐覆真实章(二)
  • 且不说他们都是凡夫这件事,回到经文来说,一切的阿罗汉都不曾证得如来藏,更不可能有如来藏的空性、空相的智慧,辟支佛也是如此的情形。那么八地菩萨难道没有证得如来藏吗?当然有!将近两大阿僧祇劫前,他们就已经证得了,可是他那时证得如来藏,是完全没有修学佛法就能证得吗?不可能!在证得如来藏之前,都是要经过无量无数劫奉事诸佛、多闻熏习,建立了如来藏的正见,终于
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  • 2021-04-21 20:15第035集 空义隐覆真实章(三)
  • (《金刚般若波罗密经》)光是对《金刚经》的章句深信不疑,还不能证得如来藏,就得要先在无量佛所种善根了!一定要奉事过很多佛,每一尊佛都供养过了,供养的时候当然也要听听法义嘛!已经于无量劫中供养了无量无数佛以后,才能对《金刚经》的章句生起信心而不疑,不会把它当作是断灭空,那您想想看:证悟之前要不要先奉事无量无数佛呢?当然要!只是因为都还有胎昧,所以大家
  • 2021-04-21 20:15第039集 不空如来藏(二)
  • 所以二乘菩提的实证,怎么能够离开真实心如来藏,却说有二乘菩提可证呢?因此平实导师开示说:“二乘菩提能够离开如来藏而有吗?不能嘛!所以他们虽然不必证得如来藏,实际理地却不能不依如来藏而有二乘菩提,当然二乘菩提不离如来藏。”这就是说,二乘菩提的实证,还是依于如来藏心本来涅槃的自性,才有二乘的有余、无余涅槃可证。因为二乘观行的对象是蕴处界诸法,
  • 2021-04-21 20:14第051集 第一义谛者即是众生界
  • 所以证得阿赖耶识就是证得如来藏,也就是证得法身了。当这个法身如来藏还在因地时,仍含藏着七识心相应的杂染种子等待修除;因此说,一切法——不论是世间法或者出世间法——全都要依如来藏而存在、而运行,如来藏才是一切众生唯一的最究竟的所依,也是诸佛的所依。未成佛之前我们有两个所依:第一是依止诸佛,第二则是依止自心如来藏。未来成佛时则只有一
  • 2021-04-21 20:13第056集 常见与断见(一)
  • 否定了以后当然不能再拿如来藏作依靠,而且他也怕别人质问他有没有证得如来藏,所以就只能从识阴中的意识加以细分而建立一个比较细的法,作为常住不变的心——叫作意识细心;这样就逃避了断见的攻击,人家就不会攻击他是断见。假使真的有人攻击他,他会这样说:“我不是断见,因为还有个意识细心常住。”他主张意识细心常住,是可以堵住别人的质疑,却堵不
  • 2021-04-21 20:13第061集 边见(一)
  • 也就是说,当你证得如来藏时,我见、边见等五利使这五个恶见,就会跟着见道而断除,所以叫作五利使——是容易被断除的烦恼。六根本烦恼中的另外五个烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑,这五个烦恼又称为“五钝使”,也就是它的体性很钝,是不容易被断除的烦恼,所以不是见道所能断的烦恼,而是修道所断的烦恼,并不是菩萨在明心证悟时可以断除的。这五种修道所断的
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