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军人造杀业是否有罪

放大字体  缩小字体 发布日期:2014-12-25  作者:香道网  
核心提示:  问:战祸杀机,空前浩劫。正方兴未艾,晚身为军人,以为教化只能度上智初觉者,而欲急救目前之浩劫,不得不以杀止杀,虽属治

  问:战祸杀机,空前浩劫。正方兴未艾,晚身为军人,以为教化只能度上智初觉者,而欲急救目前之浩劫,不得不以杀止杀,虽属治标,然所谓暴不锄去,则良不得安,不知与佛旨有违否?(蒋南海)

  答:身为军人,职要护国佑民,御侮止暴,等同降魔,亦是对众生施以无畏,但以消灭对方战斗力为主,不宜滥杀。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  我是军人,将来在战场上造了杀业,是否有罪?

  佛教戒杀,对一般在家人来说,是戒妄杀。军人负有保国卫民之责,在战场所射杀伤亡之人畜,是为了吊民伐罪,除暴安良,而不是寻仇报复,谋财害命,所以没有罪。

  好比医生,为了保护病人生命的安全而切除手足,是不犯罪的,只要诊断没有错误,就是因手术而导致死亡,也不犯罪。军人在战场上的行为,和医生为人治病的道理是一样的,故说不犯。话虽如此,但希望能做到无枉无纵才好。因为在战场出现的敌人,也有胁从的,不见得全是坏人,对于俘虏的处理,必须谨慎,在可能范围,予以适当的教化,使其改过自新,而化敌为友。这是两全其美的办法,好自为之。

  从前梁襄王问孟子:‘怎样能使国家安定?’孟子说:‘定于一。’又问:‘谁能统一?’孟子说:‘不喜欢杀人的能统一。’由此可见杀人并不是谋求统一的好办法。我们要战胜敌人,最有效的武器,还是修明的政治。固然政治要以武力作后盾,假若‘君明臣直,父慈子孝’,而且‘养生送死无遗憾!’国家自然富强了,‘焉用杀!’(知义法师著《初机学佛决疑》)

  无论何因,杀人都要受报,那些保家卫国的战士,是否要受果报?

  造善得善报,造恶得恶报,是不变的因果律,造因有共业之因与不共业(梵语avenika-karman)之因,我们尚未解脱三界,亦然要受三界的共业所驱使,身不由己,无奈又能奈何呢!保家卫国的战士亦不能例外,虽然国家说是为你负担其罪,但你不要忘记国家有国家的共业,你是共业中的不共业,罪亦难免,因缘成熟,必招果报,因果(梵语hetu-phala)是没有特权的,因果是没有赦免的。

  自古至今,中外国家,历史上败家亡国的史实,不是活生生的一面镜子吗?此国与彼国斗争杀戮,惨不忍睹,血流遍满大地,尸体横遍山野,难道这些不是因果循环所致吗?难道会无风起浪吗?难道世间会有无因而有后果吗?难道世间被杀者都是无辜的吗?是倒楣的吗?要明白呀!个人有个人的因果,社会有社会的团体因果,国家有国家的共业因果啊!世界有世界的大洪流因果呀!

  总而言之,保家卫国之战士亦不免受因果制裁,果报亦无能享有特权,因而逃之夭夭!(如本法师著《佛学问答》)

  问:弟子是一位军人和佛教居士的双重身分,请问应怎样做到既能保家护国又不造杀业?

  答:你好好的学大乘,大乘教里面会教给你,确实能做到。尤其你看现在《华严经》上我们讲的“无方大用”,现在这一段,它一共有十段,后面还有三段,我们已经学了七段,没有一样不是圆满的。佛菩萨示现将军身的很多,你看佛教的护法,韦驮尊天菩萨就是示现的将军身;佛家的护法四大天王,也是菩萨,也示现的将军身,菩萨示现的。你把这里面的道理透彻了,你就晓得杀人也不是罪过,杀人是救人,两面都救了。你想害人,护法神把你杀了,救了那个人,同时也救了你,为什么?因为你杀人,你将来堕地狱。你想杀他,没有杀成,未遂罪,菩萨把你杀掉,你不堕地狱,你看从地狱里把你救上来。那个人也救了,把你也救了,双方都救了,这个道理很深。菩萨有智慧,能看到过去现在未来,一片慈悲。
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