现在时间:2018年09月22日 03时:55分:20秒
当前位置: 首页 » 放生 » 放生文库 » 正文

贰、放生

放大字体  缩小字体 发布日期:2014-12-25  作者:佛展网  
核心提示:  贰、放生   一、解释生物养人之疑   问:天地是孕育万物的父母,人是万物之灵。天下的众生,本来就是用来滋养人类的,如

  贰、放生

  一、解释生物养人之疑

  问:天地是孕育万物的父母,人是万物之灵。天下的众生,本来就是用来滋养人类的,如果禁止宰杀的话,不是违逆天道吗?

  答:既然我们知道天地是万物的父母,怎么不知万物是天地的子女呢?在子女之中,如果强大的欺负弱小,富贵的欺负贫贱,父母怎么会高兴呢?如果认为吃肉是天地为了滋养我们,而虎、豹、蚊、虫吃人类的血肉,那么天地间生出人类也是为了滋养它们吗?

  问:那么天下为什么不禁止人屠杀呢?

  答:自古以来的名言—“上天有好生之德”,就是说明杀生是违背天理的,所以才有杀生的业报。但仍无法禁止每一个人杀生,就像无法禁止虎、豹、蚊、虫杀生一样。

  问:天下的动物、昆虫等众生,种类很多,如果人人都不杀生,那么他们将会日渐繁殖,越来惑多,将来这世间不就变成动物的天下了吗?

  答:蚯蚓、虫、鸟等生物,是人所不吃的,难道有看见他们充满了天下吗?何况世间的动物种类这么多,正是因为杀生太多,冤冤相报的因果所造成的。如果人人都能够不杀生,那么转世为动物的业力逐渐减少,则天下的人必定会愈来愈兴盛。楚国时代不捕抓青蛙,蛙类反而减少;蜀汉时代不吃螃蟹,螃蟹也自然的减少了,这不就是很好的证明吗!而且你还没有戒杀,就先担心动物太多会充满于世间,这不就和还没有下田耕种,就先担心粮食太多,会使天下的人吃太饱一样吗?

  问:既然天地厌恶杀生,应当使血肉的味道都变成难闻的恶臭,那么普天之下,人人自然不会杀生了,这样不是很好吗?

  答:动物的血肉,原本就是恶臭难闻的,世间的人却当成美味!其原因有二:第一是由于动物的业力果报所致。动物的业力,因为还未解脱,所以其色身自然就变成美味,以引诱人类来宰杀。第二是由于人类的业力果报所致。人类的业力,因为还未解脱,所以舌头自然就贪爱肥美的食物,到处造业。如果这些业力消除了,自然就不会有这样的事了。譬如有人前世是猫,因此就会常常想要捕鼠;有人前世是鹤,就会常常想要吃蛇。转世为人之后,变成一种身体的形相或嗜好,身体形相不同,是从业力而起的;业力不同,则是从心而起的。天无法使人的心改为善,又如何能使其改变,而感到味道是臭的呢?

  问:以杀生为职业的人,其生活都仰赖它,如果劝他们改行,岂不是断绝他们的生路吗?只爱动物而不爱人,真令人不能接受!

  答:以杀生为职业的人,就好像以有毒的肉来充饥一样。虽然暂时得到民生资源,但是以后他们必须要受百千万年的苦报,而难有结束的一天啊!正因为对他们慈爱,才劝他们改行。如果认为这样是断他们的生路,只是一种小人之见而已。

  二、解释俗见断杀之疑

  问:牛可以耕田,狗能够守夜,所以应该对它们同情。但是猪、羊没有用处,不吃的话有什么用途呢?

  答:劝人爱护生命、不杀生,是因为对众生有慈悲心,并不是看它们有没有用途来分别。因为对人类有用才不吃,是一种自私的想法!更何况蜥蜴、蝙蝠、蝎子、蜘蛛、蟑螂对人类都没有用途,为什么不去吃呢?

  问:鸡、狗、牛、羊都会因为怕死而哀号,所以会让人不忍心杀他们。但是水族类的动物不会哭叫,怎么可能都不杀呢?

  答:动物有各种大小不同的形体,但是心性并没有不同。不论是杀了体型高大的人或是杀了小婴儿,所犯下的罪是一样的。如果因为体型小就可以杀,那么人的体型不是比牛更小,这样不就应该杀人而不该杀牛吗?如果因为不会发出声音就说它不会痛,那么聋哑的人被杀又是如何呢?

  问:如果自己操刀杀鱼宰鸭,固然是有害慈悲心。如果我把要宰杀的生命拿去教屠夫宰杀,然后我再带回家,这样也不失仁心吧?

  答:如果请人代杀,就是嫁祸于别人,可以不遭受杀生的业报,那么就好像受到鞭打或遭到枪杀的死刑犯,怨恨执刑者或鞭打他的人意思是一样的。如果以为因你的指使而被杀的动物就不会怨恨于你,那么你是自欺欺人。

  问:如果将动物放生,又被人抓去了,那又如何?

  答:捕捉是捕捉人的事,放生是放生人的事。例如医生可以替人治病,但并不能保证以后不会死;例如在饥荒之年煮粥赈灾,并不能保证以后这些饥饿的人都不会再遇到饥饿;又例如工程师建设大楼,并不能保证大楼永远不会坏掉一样。世界上所有的事都一样,怎么只有对放生这件事感到怀疑呢?无奈现在的人只有对名利之事会勤奋的追求,而毫无顾虑。而对于当前就可做的善事,却徘徊不前,千方百计的找理由不做,难怪娑婆世界会这样苦了!

  问:如果小动物已经受伤了,放生也末必能活,又何必浪费钱财去救他呢?

  答:物命既然受了伤,就已经很可怜了,如果因为你的救济而让它可以存活下来,这岂不是功德一件!倘若我们救了它之后,它仍然不能生存下来,那也是死不其所,死于大自然之中,更胜于死在人类的炉火煎熬中。就好比在监狱中的犯,明知其无罪而将被释放,怎能够因为他身体很憔悴虚弱,不但不赶快治疗它,反而让它死得更痛苦呢?

  问:行善以这颗心为主,只要心地善良,何必戒杀呢?

  答:你所谓的善心,只是为满足口腹之欲,却使众生受到无比的伤害与痛苦。无论任何食物一入咽喉,都变成粪秽脓血,天下的凶心毒心,莫过于这种人。请问这种人的善心在哪里?恐怕轮回在三恶道中,尽是嘴上贪图口腹之欲之人所谓的“善心”吧!

  问:我一向是抱持“无可无不可,非戒杀非不戒杀”,只要是无心,不是有心就好了?

  答:无心而能戒般的人,功德固然不少;然而无心杀害众生的命,罪也不轻。就好比歹徒抢劫邻居,子弹却误打死你,你能原谅歹徒是无心的吗?

  问:禽兽畜生千千万万,我们所救有限,怎么放生放得完?

  答:上天有好生之德,人人皆好生而恶杀,我们力行放生,长养慈悲,已合乎天心而且诸佛欢喜。要知道救一物命,如救一佛子,功德已无量无边,更何况救众多物命!

  三、解释业重难救之理

  问:我们杀鸡宰羊,这是势所难逃。我就算不杀,也会被其他的人来杀,那还不是一样被杀?

  答:众生被杀的业报就算是逃不掉,难道自己即将要犯下的杀业之罪不能逃吗?因为众生逃不掉而杀它,将来与这逃不掉的众生一样,会遭受迷不掉的罪报。你不想想,这物命前生就是有著这种“被杀是迷不掉”的错误知见,以致今日自己也逃不掉。

  问:世间物命,大多是互相欠债互相偿还,它今天被我杀就是在偿还我的债,杀了又有何罪?

  答:杀生还命债,理所当然,但有二种分别,即对受杀果与不对受杀果。对受杀果者,前世他虽然曾经杀我,今生相遇,成为畜生被我杀,算是偿还债务。不对受杀果者,就是前世这人虽然曾经被他所杀,今生杀人者转为畜生偿还前世杀人的业报,但也不一定是偿还给你啊!

  现代人婚丧喜庆宴客之时,往往牲肴数品,一盘肉中,却有无数的生命,难道你敢保证这些被杀害的生命都是来还你债,甘心被杀的吗?要知道!收取前世别人所欠我们的债,恐怕千中难以收回一二,然而现在就开始借债于来生者,却是比比皆是。想到这里,你的良心难道不会害怕吗?

  问:就算不是欠我命债的人,我杀害它,固然有罪:如果是欠我命债的人,我杀害它,一住一来,杀报就算了结,难道也有错吗?

  答:你没有看到路上相互殴打的人,两人你打我一拳、我回你一脚,谁也不想被多打一下。你曾看见两个打架的人,能够自动停手不打,还能心平气和吗?菩萨对于未来世的因果业报,看的清清楚楚,所以就算遇到怨仇之事,也不会报复的。

  问:佛教说:“有生命的众生,都是我们过去世的父母或六亲眷属。”这有何证据?

  答:六道众生,无量劫来,轮回不已。若以一劫论,其数无量,你怎能说目前一切,与我们无关呢?我们投到这人间来,有父母、兄弟姊妹等,这些都是轮回中的一环,今生父母生我,以后我再生别人,彼此辗转相生,再加上我们的杀业,现在你杀我、食我,以后我杀你、食你,杀业不绝,冤冤相报,彼此相残,如是相生相残,一下子生为人,一下子又沦为畜生,在四生六道中,来来去去,永无止息,父母、眷属就是我们轮回道上的伴侣。你如果能做如是想,就会不忍心再去杀害生命。

  问:如果看见有人杀生,虽然我曾发过救度众生的誓愿,但没有能力解救它时,怎么办?

  答:默持一切神咒,或称佛菩萨的名号,或代其发忏悔心、出世心,则被杀害的物命,自然能感受到利益。

  四、解释宴客违俗之疑

  问:通常宴客时,若光是素食蔬果,太过于轻慢招呼,一定要有山珍美食宴客才够体面。如果为了戒杀之事,而怠慢亲朋好友,恐怕也不对吧!

  答:如果你所请客的人是善良之人,必定喜爱你戒杀护生,你用素斋招待,他一定不会怪你怠慢;如果这人怪你招待不周,则必定是贪图口腹之小人,就算怠慢他也没什么不可。甘愿造下杀业重罪而去奉承他人之口,我是不会做这种愚痴的事。

  问:婚丧喜庆宴客互相比奢靡已经成为现今的礼俗,就算我想改变这种大鱼大肉的宴客方式,也是孤掌难呜,又有什么办法呢?

  答:既然不能移风易俗,改变现代人的礼俗,你何不独善其身呢?就算其他人都不能戒杀护生,我一样可以坚持自己戒杀护生的理念,这才是大丈夫的行为,否则以为随顺世人的杀业才是正确的行为,就是妇人之仁。

  问:如果是为了特别准备招待宾客才杀生,应该要戒:万一是亲朋好友忽然来访,我来不及准备素食,只好去菜市场买杀好的,这样可以吗?

  答:既然你已经开始持戒杀这条戒律,像这种招待客人的食物,平时就应该准备;等到客人来了,才担心没有食物招待,这就是平时不重视生命的原因。愿云禅师有一首偈颂说:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”喜欢大鱼大肉宴客者,应该将这首偈颂书写在平时看得到的地方,来提醒自己。

  五、解释荤腥祷神之疑

  问:当我们在向神明祈祷,或是求子、延寿,乃至求取功名富贵,如果没有祭祀牲礼,似乎显不出心中的诚意。

  答:天地神明皆有好生之德。如果使其他众生失去孩子,自己却拿来祭祀以求子;或是减他人寿命以求寿,伤害他人的性命以求名利,无论如何都是天理不容,自己也应该不忍心才对。有些人本来命中有子,反而因为杀生而绝后;本来应当延寿,因杀生而减寿;本来有名利富贵,却因杀生而折福,这些都是未可知的事。如果只看眼前,随顺风俗,杀生求子、求寿,只有将来受苦的份。

  问:假如父母有病,看病、吃药都没有效,又不能去求神问卜,难道就这样束手无策吗?

  答:每一个人的生死自有定数,天地尚且有无可奈何的事,何况是鬼神呢?杀生祭拜只是增加自己杀生的业报。如果在医药无效之下,真要为父母求福、求寿,同鲜花素斋,供养佛菩萨,讽诵《药师经》。如果听信邪说,一定要杀生来求寿,万万不可相信。

  问:凡是吃素者,祭祀可以用素食;但如果是吃肉的人,却故意用素食祭祀,就是在轻慢神明。

  答:有一句俗话说:“鹊独吞一只腐烂的老鼠,凤凰绝对不会过来夺食的。”

  问:都是神明,为什么有些血食,有些不吃荤腥。这是什么缘故?

  答:宿世为人正直,所以为神明。然而就正直中,如果是嗔心重者,必堕血食,慈悲心重的人,则不吃荤腥血食。又因宿世有布施行善,所以为神明。若不知佛法僧三宝,但修世间善事,则福报胜于智慧,必堕血食;若深信因果,懂得于佛门中广行布施,则智慧胜于福报,就不会吃有生命的食物。

  问:人寿的长短,若鬼神不能做主,应该是祷告也不会灵验。但有一些患病的人,医药都救不活,抬去求神问卜,他的痛却好了,他的寿命延长就是鬼神在操纵的。所以,怎能不好好的祭拜神明呢?

  答:前此之病,鬼神所导致,后此之寿,却非鬼神所延长。寿命苦未尽,不祈祷也会痊愈;性命欲终时,就算是祈祷也无效。不过那些血食邪鬼,观衅而动,乘机索食而已。愚笨的人看见祈祷后病真的痊愈了,就说这是祈祷神明而感应的;如果祈祷后病人立刻往生时,愚笨的人又会说:就是没有早一点求神问卜才会如此。在《譬喻经》上面记载:“鬼神知人寿命罪福,不能生人、杀人,不能使人富贵贫贱,但欲使人作恶犯狙杀,因人衰耗而挠乱之,得设祠祀耳。”

  六、解释飨亲祭祖之疑

  问:为祭拜神明而杀生,是不可以的,但为孝养父母而杀生,难道也不可以吗?

  答:为人子女者,有善归说,有过则归己,这是为人子之道。自己不杀生,却说是为了奉养双亲而杀,就是将过错归于双亲。就好比国家法律,自己不敢犯法,就可以让父母去犯法吗?如果父母没有吃素,用三净肉可,或买商店的熟食。孝养父母未必一定要杀生才可以,否则就是拿有毒的酒让双亲止渴一样的意思。

  问:做人子女慎终追远最重要莫过于祭拜祖先。如果父母生前没有吃素,却在往生后用素食祭拜他,那不是不孝顺吗?

  答:如果祖先要藉由你的祭祀才能饱餐,那一整年的祭祀也没有几次,一年三百六十五日不就整年饿著了?所以祭祀不过是尽人子之孝道。岂能够宰杀鸡羊,造杀业而说是尽孝心呢?

  为人子女者,生时不能尽孝承欢,让父母一世辛劳,死后仅以虚假的名义祭祀,连累父母承担杀业,这绝不是为人子女应有的行为。

  问:子孙祭祀祖先,祖先们有来享用吗?还是没有?

  答:祖先若转生鬼神,子孙能以精诚感应,则来享用你们的祭拜;若投生在天道,已经在天上享乐故,不会来享受这人间的食物;祖先若在地狱、畜生或饿鬼道三途,因为受苦无尽的缘故,不能来享用;若生在人道,已经另有六亲眷属,也不会再来享用你们的祭祀。子孙虽然极为虔诚,不过自享其福而已。

  问:祖先若没有来,会有其余的鬼神来接受祭拜吗?

  答:有的。在《长阿含经》上记载:“一切人民所居舍宅,皆有鬼神:无有空者”。在《优婆塞戒经》记载:“若近树林,树神受祭,若近江河泉井,江河泉井等神受祭。”

  七、解释因果差别之疑

  问:好生者得长寿,杀生者得短命,这是定理。但是为什么有些好生之德的人短命,而杀生者却长寿?

  答:报应有三种。一者今生受报,称现世报;二者来生受报,称来世报;三者多生多劫才受报,称后世报。好生却短寿,是宿世所造的孽,今生受到果报,如果就此开始杀生,则会愈短命;好杀生却长寿,乃是宿世所修的福报,现在在享福,如果能停止杀生,则福寿会愈长。

  问:有些人都有在戒杀放生,诵经持咒,但却没看见有什么好报?

  答:报应之快慢,要看因缘是否成熟。因缘未到而求速报,就好像刚播种就望著赶紧收成。人生在世,各种天灾人祸,或是疾病意外都是难免的,如果今生平安顺利没有什么意外发生,这就是福,你怎么知道没有福报在庇祐著你?

  问:就是要有现世报应,世人才会觉得害怕,如果延到下辈子才遭受到报应,一般人是不会相信的。老天爷为什么不让他们赶快受到报应?

  答:报应之快慢,都是自己的业力所招感。今生做善之人,如果过去世的罪业先来受报,则不能先报应他今生的善行;恶人过去世所修的福德既然先受报,就不能先报应他今生所造的恶业。如果一定要看到现世报应才相信,实在是愚夫愚妇之智。

  问:有些人在还没有开始修福时,所求如意:在开始行善之时,却反而有逆境产生,这如何解释?

  答:若不是偶然,就是过去世有业,本来当受重报,因现世修福的原因,转成重报轻受。譬如一个死刑犯,本来择日要进行枪决,但还未到行刑之时,因有其他因素或证据显示,改为无期徒刑。这都是重报轻受的情形。

  问:布施会得富卖,悭贪会贫穷,这不必多说。但现在许多好行布施的人,却大多是贫穷的,许多大富大卖的有钱人,却大多是悭贪吝啬的?

  答:人处逆境则思,思则善心生;顺境则乐,乐别忘善,忘善则恶心生,这是自然之理。何况轮回之事,互为高下。贫穷若再悭吝,后世更加贫困;富贵若广行布施,来生愈加富贵。

  《业报差别经》上记载:“若有众生,因劝布施,后还追悔,先富后贫。若有众生,因劝少施,施已欢喜,先贫后富。复有众生,先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道以不遇福田故,果报微劣,随得随尽。以习施故,虽处贫穷,而药行施。复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田。以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。

  问:杀生之人,使得众生妻离子散,容易得绝嗣、无子孙的果报。但是养殖渔业的杀生最重,为什么他们的子嗣却特别多?

  答:世间的子女,有些是来报恩的,有些则是来讨债的。渔人为了照顾家庭,广行杀业,因为杀业所致,容易招感讨债的子女来投胎,经常会生病,然后花钱,让做父母昼夜疲劳,赚再多的钱也不够他们花用,孩子越多负担就越重。你没有看到那些猪狗鸡羊,一次都要照顾很多子女,反而是天上的神仙眷属,却没有生孩子的事,你应该思考这其中的差别。

  八、解释恶道有无之疑

  问:人类为万物之灵,对于功过恩怨有时还会颠倒,畜生愚笨至极,反而能够报怨酬德,这是为什么?

  答:恩仇报复,有可思议者,有不可思议者。明白恩怨而回报,这是可思议者;虽然不知其恩,而宿世有善缘者,见到自然心生欢喜;不知为怨,因宿世有恶缘者,相遇之时,自然心生忿恚,这属于不可思议者。杀业的果报,有快有慢,如果业缘来了,不问天仙人鬼,无处可逃。假使未来之世,行杀生者生于人类中,被杀者生于畜牲道中,则有人类被蛇伤、犬咬、虎吞等诸事。行杀者生于人中,被杀者生于鬼中,则此人有厉疫、奔尸、横夭诸事。

  行杀者生于人中,被杀者生于天中,则此人有灾殃、疾病、暴亡诸事。

  行杀者生为良民,被杀者生为官吏,则杀生者的果报会有牢狱、枷锁、枉死等诸事。

  若行杀者生为军士,被杀者生为将卒,则军士另有刀伤、箭毙、阵亡诸事。

  又使行杀者生天中,被杀者生修罗中,或行杀者生修罗中,被杀者生天中,则有摇山、撼海、战斗诸事。

  世人每每遇到患难,动不动就怨天尤人,而不知道所以会有这些果报,都是有原因的。

  问:地狱之说,不过劝人为善而已,难道还真的有地狱吗?

  答:人世间既有牢狱,冥府为何独独没有?佛教劝人为善,难道是说瞎话,欺骗世人的吗?

  古人王龙舒曾说:“世人所以妄语大抵非欲趋利,即欲遇害。佛视天帝之位如敝屐,金玉之宝如瓦砾,何趋利之有?视刀剑割体如画空,猛火烧身如爇(烧)影,何遇害之有?不唯不妄语,且无所用其妄语。”

  世尊在无量劫前,曾转世为忉利天王,名善日光。那时有一个世界名珊瑚池,举世好杀,世尊就变化为夜叉,向世人索食,世人惊问,答曰:“但欲食杀生者。”每于杀生之所,取自己变化出来的人食之。举世惊怖,尽戒杀生。佛陀说:“我虽化导无量众生,然事出欺诳,仍受其报。”(出《大悲莲华经》)。

  由此可知,佛陀岂会妄言地狱之事。

  问:地狱之说法,如果在阳世,就好像乞丐,经常处在饥饿的状态;衣服破旧褴褛的人,便如同饿鬼;囚徒枷锁羁身,即成地狱。岂能有剑树刀山,也就是畜主宰割之时?岂能有镬汤炉炭,也就是畜生煎熬之时?

  答:这种言论似是而实非。说人间也有地狱,可以;但说地狱就在人间,不可以!就像下愚之流,有时将人或比为畜生,或骂人比畜生还不如,难道这样说此人就真的即是畜生吗!古时司马温公,以“君子坦荡荡为天堂,小人常戚戚为地狱。”作解禅偈语。莲池大师深讥之,认为这种说法的弊端会导致拨无因果。假如这种似是而非的说法成立,那经典所说的一切,变成都是妄语!

  问:地狱之说固然有,但记载在方外之书,一般知识份子不应该挂在嘴上。

  答:与其嘴巴上忌讳,不如身体先避开地狱,不要造地狱因,否则虽绝口不谈地狱之说,却身行下地狱之事,又有何用呢!

  九、解释吃素断肉之疑

  问:杀害众生的命,罪固然很大,至于吃肉,应该无罪。而经上说吃肉一定会得恶报,则冥间法网太严苛!

  答:不单单是冥间,就是世间的法律也是如此。杀生就好比放火抢劫的强盗,食肉譬如窝藏赃物,窝主与贼盗,半斤八两,有何差别?

  世尊在《楞伽经》上,告诉大慧菩萨说:“有无量因缘,不应食肉。一切众生,辗转常为六亲,以亲想故,不应食肉。臭秽不净,不应食肉。诸天厌弃故,不应食肉。令口气臭故,多恶梦故,不应食肉。人于空闲林中,虎狼闻香故,不应食肉。听食肉者,无有是处。”所以杀生与食肉都应该禁止。

  问:处世当以远大为期,若拘于不饮酒、不吃荤腥,则接近愚夫愚妇。

  答:在愚夫愚妇中,能吃素者,仅一两个,食肉者却遍地皆是。岂有吃素者愚笨,食肉者就不愚笨的道理!试问,古往今来的奸恶之人有吃素的吗?没有吧!试问,魁创屠儿、市井无赖,有吃素的吗?没有耶!如此看来,则持斋者可知矣。

  问:有人说我虽不吃素,但胜于吃素破斋的人;有人说我虽然破斋,还胜于不吃素的人,请问谁好谁坏?

  答:譬如古时候的官员,不吃素的人,就像考功名未被录取;吃素而被戒者,就好比考上功名却被罢黜者。暂时吃素而被戒,就好像刚上任就职,就马上被放逐;吃长素而被戒,就好比久居高官厚禄,忽然想要告老还乡一样。

  问:我虽然很想吃素,但美食任前,往往不能自主,怎么办?

  答:当作五种不净观想,就一定能持续下去。

  1。种子不净,肉食皆畜生之精血所成故。

  2,所食不净,谓猪、羊所食,无非糟糠粪秽,人类所不食之物。

  3。住处不净,猪、羊终日处于大小便利之中。

  4。动物腹中不净,谓牲畜肚子满盛肮脏污秽故。

  5。死后不净,谓牲畜腐烂时,与死人无异故。

  问:世间五种辛菜,都是从地上所产,为何也要戒吃?

  答:因为这五辛都有臭味的缘故,能障碍菩提心故,食之诸天厌弃故,煮熟吃会增长淫欲;生吃则容易引发嗔恚故,邪魔饿鬼闻到五辛的气味,常舐其唇故。

  十、收录各种放生常见问题

  问:放生有什么功德?

  答:放生的功德无量无边,不可胜数,简单地举其大要述说如下:

  1。无刀兵劫,免除战争杀祸。

  2。长寿、健康、少病。

  3。免天灾横祸,无诸灾难。

  4,子孙代代昌盛,生生不息。

  5。多子宜男,所求顺遂!

  6。官禄亨通,一帆风顺!

  7。喜气吉祥,四季安宁。

  8。解冤释仇,诸恶消灭,无忧无虑。

  9。合天心,顺佛意,物类感恩、诸佛欢喜。

  10。得生天上,享无量之福,若兼修净土,直可往生西方极乐世界。

  问:把放生的钱拿去救济赈灾,不是比较实际吗?

  答:戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人也应当发慈悲心,随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情,其生命尚不至于速死,而异类畜生若不立行救赎放生,则马上被宰杀烹烤,而断命于人口腹之中。

  一为境遇可怜,命犹可存;一为千钧一发,命危旦夕,孰急孰重,显而易见。所以《大智度论》上记载:“诸余罪中,杀罪最重;诸功德中,不杀第一。世间中惜命为第一,何以知之?一切世人甘受刑罚,刑残考掠以护寿命。”放生是救命的行为,功德至大,非其他小善所能比拟。

  问:对于种种有关放生的质疑批评,我应该如何回答?

  答:就一句话“将心比心”,把自己设身处地想成是异类众生,你希望人家如何对待你,就是我们对待众生的态度。如果能以将心比心的慈悲心去看待每一个生命,所有有关放生的质疑批评,你都将迎刃而解,所有有关放生的谩骂与阻挠,都显得过虑多疑,不够慈悲!

  问:你们一边放生,别人一边捕杀,有什么意思?

  答:天地万事皆相对存在,有善必有恶,有忠必有奸,放生有放生的善报,捕杀有捕杀的恶果,我们放生的人作自己的功德,人家捕杀造自己的罪过,总不能因为有恶人捕杀之罪过,我们便放弃了放生之善行吧!

  问:很多人批评“放生就是放死”,这有什么意义?

  答:1。死亡只是其中的少数,绝大部分的放生物命均得以重拾生命,回归自然。若非放生,百分之百的物命均将遭受宰杀,总不能因为少数物命死亡,而完全否定放生的善举吧!如此岂不因噎废食,愚蠢之至!

  2。死亡的物类至少也死得其所,死于大自然的怀抱中,也千万倍强于被割、被炸,经过火烧水滚的酷刑而死吧!

  3。对于放生存活的物命,我们满心欢喜其重拾生机,对于不幸死亡的物命,我们更寄予无限的祝福。因为今朝在千载难逢的放生因缘中,已经皈依了佛门,今生报尽,永不再坠入三恶道中,并且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名,必成道种,早日畜生报尽,早日转世为人,早日念佛修行,早日成佛证果,早日再回娑婆度众多苦难众生!

  问:劝杀生的人转行,却害了人家生计,爱畜生不爱人,似乎不合情理?

  答:士农工商千百种行业,每一种行业都可以赚钱,都可以养家糊口,岂一定非得以杀生害命做为自己的谋生工具不可。要知道因果报应,丝毫不爽,既造杀业,必遭杀报,如今虽暂得锦衣玉食,但未来果报现前,受苦偿报,无有止期,且祸延后代子孙,真的是得不偿失啊!

  问:放生为什么一定要授三皈依及念佛?

  答:今朝千载难逢,我们与异类畜生有缘投其生命,但它们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心,为众生投以三皈依,“皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕畜生。”使其今生报尽,永不再沦入三恶道中。并且,在皈依法会上,出家法师与所有居士为其诵念“南无阿弥陀佛”圣号,六字洪名早已盈盈灌注其八识田中,来生转世为人,必能值遇佛法,念佛修行,往生西方极乐世界,永远脱离六道轮回之苦,此乃放生中之大放生!

  问:有人说“吃素就是最彻底的放生”,他们告诉我吃素就已经足够了,何必还要放生?

  答:这是一个大错特错的观念,有这种想法的人一定要赶快矫正过来,否则千千万万的人可能因为这种邪知,以讹传讹,永远不去放生了;千千万万的物命更将因此见解,丧失了放生被救的机会。我们能够吃素当然很好,但吃素只是消极地不再造新的杀案,不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来,我们所造的旧杀业,所欠的旧杀债早已数不清了,但还是要偿还,还是有因果报应的;而放生则是积极地还债,救赎生命,偿还以前我们所欠无数的杀债。

  问:放生的对象有没有限制?

  答:没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀,地上走的如鸡鸭、牛羊,水里游的如鱼虾、鲈鳗,土里钻的如蚂蚁、蚯蚓,大到狮子、大象,小到蚊子、苍蝇,只要有生命的个体,都可以放生。

  问:能不能更明白告诉我,“吃素”与“放生”究竟有什么不同?

  答:就好比一个赌徒愿意改邪归正,首先必须要做的便是戒赌,不再造新的赌债(戒杀吃素),再来更要积极地还债,努力把以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生),如此才能真正走上正途。

  吃素是止恶,是消极地不再造杀业,不再积欠新的杀债;而放生却是扬善,是积极救赎生命,偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生,以前所欠的杀价还是有果报的;放生而不吃素,所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面,须要相辅相成,同时并行,效果才会显著。

  问:每次我一想到要放生或者提到放生,周遭就有无数阻挠批评的声言四起,这是什么道理?

  答:这个现象是个十分普遍的现象,也是个绝对必然的现象,一点也不奇怪。简单地说,这是因为我们业障深重的缘故。今生累世以来,我们早已积结了无数的血海深仇,我们生活周遭中,无数的冤亲债主早已虎视耽耽,伺机报复。如果我们力行放生,救活了无数众生的性命,业障消得愈多,冤亲债主便愈没有机会来报仇了,因此魔王邪众便无所不用其极,颠倒是非,混淆视听,增长无明,利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。

  同时这也是物命业障深重的缘故,因为这些物命以前到处跟人家结冤仇,到处批评放生,阻挠人家放生,所造的罪业太深太重,所以一遇到善人想要救它们时,那些以前受害受难的冤亲债主势必百般报复阻挠,这是因果报应必然的道理。
分享到: 0
 
 
[ 放生搜索 ]  [ 加入收藏 ]  [ 告诉好友 ]  [ 打印本文 ]  [ 违规举报 ]  [ 关闭窗口 ]