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放生要运用智慧

放大字体  缩小字体 发布日期:2014-12-23  作者:佛教艺术网  
核心提示:  放生要运用智慧   放生也必须运用一些智慧,只有悲心而没有智慧,是不能对众生带来大利益的。有些人竟把淡水鱼放在海中,或

  放生要运用智慧

  放生也必须运用一些智慧,只有悲心而没有智慧,是不能对众生带来大利益的。有些人竟把淡水鱼放在海中,或把海鱼放淡水河中,又或把外国鸟类放本地林中,这并不会令它们寿命延长,反而令它们更快死亡。有些生物本来就不是被售作食用的,例如观赏鱼及观赏鸟等,把它们放走并不是真正的'无畏布施'。还有些人预先向屠夫及猎户定货,他们便刻意多捉一些生物以供放生,这也就失去了放生的意义了。

  这天上午,灰蒙蒙的天,阴沉沉的,见不到一丝阳光,我随着放生的队伍朝黄河边奔去。

  出了城郊,不久便有点大河的味道,下得车来,举目四望,滚滚黄水,波澜壮阔,在宽广的河床上尽情奔流,无声无息地,让人想像不出黄河发威时的模样。一望无垠的平原,远方河床彷佛和天际衔接成一条线,他们说:「河的对岸就是河北省。」遥望对岸,苍苍茫茫的,难以勾勒出河北省好山好水的模样。近处一辆卡车载满了准备放生的泥鳅、螃蟹、虾子……等,车上一桶桶各式各样的放生物,狭窄的空间,让这些等待放生的动物,挤来挤去地伸出头来透气,放生的人在岸边来回走了两趟,选好了放生地点后,一声令下,卡车上的人,有的随手抓起一把泥鳅,彷佛丢垒球一样,用力拋向河面,「趴」的一声!那些泥鳅重重的摔在河面,昏昏沉沉地,还来不及回神思想,便随波而下,当然也有摇摇摆摆探出水面游向远方的,偶有几条纤细的泥鳅,不断地游向岸边,不知道牠们是想向岸边的放生人道声谢谢,或是刚跌落水面,昏头转向,还未适应浩瀚的水域?

  放生的人,继续把放生物一桶桶地搬到河边,整桶整桶的倒入水中,黄浊的水面,黑色的头部,一点一点地,载浮载沉着。几个老妇人用竹帚,把游到岸边的泥鳅赶向河中,边赶边念着:「阿弥陀佛,阿弥陀佛,快走、快走吧!别到岸边让人捉了啊!」

  就在大家忙着放生、赶泥鳅到河中时,岸边来了一群壮丁,黝黑的脸庞,粗壮的身躯,或站或蹲的在旁围观议论着,虎视眈眈的眼神,令人有种「螳螂捕蝉,黄雀在后」的压力与忧悒!

  看到围观壮丁们指指点点的,再看看河面载浮载沉的被放生物,那颗庆幸放生物即将重获自由的欢喜,顿时蒙上一层阴影!想着出发前法师们迎着时不时露脸的阳光,如法如仪地为这些放生物洒净,出资发起放生的功德主们,辛辛苦苦的跪在蒲团上,恳切地替牠们忏悔、皈依,还替牠们发了四宏誓愿,在场的参加者个个围着这些放生物,喜孜孜地为牠们祝祷,以为经过了法师们的洒净、持咒、皈依后的放生物,当牠们放入江河之后,将会重获自由,或找个安全地方去「善终」,而今这场原本立意良好的放生活动,可能因这群壮丁的出现而生变!想想不禁令人心纠成结、难以舒坦!

  能够把弱小无助的生命,从屠刀下解救出来,让牠们重回大自然怀抱,过着自由自在的生活,在放生的时候,让牠们听闻佛法,种下早日得解脱的种子,是一件很有意义的事。佛教强调慈悲,也提倡放生,古人说:「人贵有恻隐之心」,「君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。」愿云禅师有首诗说:「千百年来碗里羹,怨深如海恨难平,欲知世上刀兵劫,且听屠门夜半声。」

  佛教讲众生平等、三无差别,强调一切众生皆有佛性,今日,世人不顾动物生命,恣意残杀吞食,以纵口腹,还有些被用来做科学或医学的实验,例如:毒气、毒物实验、药品检测、辐射、心理学、活体解剖、胚胎等实验……在这些实验中,动物忍受种种人为给牠们的痛苦,被杀的动物本身无力抗拒,亦无处申诉,其怨恨屈枉之戾气,蓄积愈久愈深,暴发为瘟疫、(近年令人闻之色变的“非典型肺炎”、及近日全球各地一触即发的“禽流感”)洪涝、旱灾、饥荒、地震、台风、海啸等灾难和可怕的战争;小则地区骚乱,大则国际纷争,甚至酿成世界大战,战区百姓流离失所,妻离子散,家破人亡,生灵涂炭。而杀生者也绝非杀了生就此逍遥无事,不虚的因果,将使他们因杀生的恶业,未来承受堕落地狱、饿鬼、畜生的痛苦,投生为人时,也是多病短命,生存环境恶劣。

  「祸福无门,唯人自召」,伤害其他生命,其实就是在伤害自己;当我们给其他众生带来幸福安乐时,就是为自己储备未来的快乐资粮。

  《华严经.普贤菩萨行愿品》说:「众生至爱者身命,诸佛至爱者众生。能救众生身命,则能成就诸佛心愿。」《大智度论》也说:「诸余罪中,杀业最重。诸功德中,放生第一。」《佛说十善戒经》说:「食肉者多病,当行大慈心,奉行不杀戒」。这些都告诉我们放生、护生的益处。一切有为善法中功德最大,最易行之法莫过于放生;放生是度化和利益一切众生最方便有效的方式,那怕是只救护一个生命,功德也是很大的,因为放生直接利益了众生。

  现代人无不希望自己能够长寿健康,想达到这此一目的,戒杀放生是最直接有效的方法。而不杀生则包括:不亲自杀,不教他人杀,见杀不随喜。

  明朝的莲池大师曾说:「戒杀之家,善神守护,灾横消除,寿命绵长,子孙贤孝,吉祥种种,难可俱陈。」《易经》也讲:「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。」如古德所言:「天地之大德曰生,人类之大恶曰杀。」杀生之人,是在广积怨业,自己折损减灭自己的福德和寿命,而恒常心怀慈悯,戒杀放生之家,则「吉神佑之,福禄随之。」因此,如法的放生是一种真正能实现度化和利益众生、自利利他的善举。

  放生也是一种无畏布施,事前观察放生点的生态环境是否适应所放的生命,再观察是否有人再度捕杀,并尽量选择无人再去加害的安全地点放生。会长殷殷咐嘱放生组的师兄们,放生最好是从市场上买那些待宰的生命,把它们从屠刀下救下来,让它们远离死亡的怖畏,这样就是真正的无畏布施;放生绝对不可贪图自身方便,「事先」向商家「预订」放生物。想到会长的叮咛,再转身看看这群放生的菩萨们,他们已尽心尽力替放生物洒净、忏悔、皈依、发愿,他们这种的做法和发心,对动物已经有非常大的利益,放生后牠们的命运只有随自己的因缘和业力了,谁也无法完全保证每一个被放生后的动物能终生平安。就像我们以财物救济贫苦之人,也不能保证受救济者终生衣食无忧;如同医院医生治病救人,也无法保证病人都长寿或不死啊。

  放生时,我们也不是只是买动物回来放走那么简单。我们为它们诵经持咒,令它们得闻佛号及佛咒,在心识中种下一个种子,将来必会成果。我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法,最终能得成佛境。这些是对它们更长远及实际的利益,也可视为是'法布施'。此外,有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容,所以也无从生起真正的皈依心。如果严格地说,并不能说它们真的得到了正受皈依,但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子,所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上,这也会为它们带来很大的未来生利益。
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