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沈卫荣:揭开双身交媾佛像真相 到底是淫乐还是修行 二

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-03-10  
核心提示:几年前,笔者在传为密乘至尊大持金刚佛所传、藏传佛教噶举派祖师、印度大成道者矴浪巴上师造文的《胜乐耳传金刚句偈》中见到了题

几年前,笔者在传为密乘至尊大持金刚佛所传、藏传佛教噶举派祖师、印度大成道者矴浪巴上师造文的《胜乐耳传金刚句偈》中见到了题为“空行秘密道大喜乐”的一个章节,此虽非萨迦派祖师所造,但观其内容却与后者所传的“秘密大喜乐禅定”十分类似,两者显然共通。在此,我们不妨借助这段简明的修法要门来对“秘密大喜乐禅定”或者“双修法”做一个具体的解释,以助我们揭开元末这段宫廷秘史的真相。这部要门是这样说的:

空行秘密道大喜乐者,年十六至二十五之明母,即莲种母、兽形母、螺具母等等,乃具相手印金刚瑜伽母,与具缘士夫如兮噜葛者,拥抱、交合,作无二行,以有漏享用无漏,令明点降、持、回返、周遍和处中增长。旋若慈乌,作狮子、大象、孔雀、雌虎、陆龟之势,观三种四喜共十二喜之义,示俱生智自性无别,一切现有法皆显现为无漏喜乐。为密灌、手印[母]、甘露丸故,当施十六半半四分一明点,余四分三[明点]则周遍于诸轮。若散漫、溺于欲望,或为他力和酒精迷醉,则坏失于义,将再堕恶趣。是故当于金刚身取其精髓,此生必成正觉无疑。

上引这段要门对于纯粹的门外汉来说或是云里雾里,摸不着头脑,但对于修行密教的行人,或者对于研究密教的学者来说,它是一部完整的“双修法”仪轨。或首先需要说明的是,此说“大喜乐禅定”为“秘密”绝无汉语语境中暗含的那层龌龊、见不得人的意思,它原本有以下两层意义:一、大乘佛法分为般若道和秘密道,即通常所说的显、密二乘;“大喜乐禅定”属于密乘修法,故是秘密道;二、修“秘密大喜乐禅定”必须依止上师授受之要门,并得上师灌顶之后方可修习,上师之说乃是秘密之理,所以这个法门被冠以秘密之名。

可以修习“秘密大喜乐禅定”者,即可实修双修之法者,被称为“具缘士夫”,当然他不能就是随便哪一位江北的阿猫,或者江南的阿狗,而必须要符合一定的标准,具足修习某种秘密法之福缘。一般来说,他们都是经共通圆满次第修习,已于脉气明点得堪能者。修习密教之行人,通常要次第获得上师授予的瓶灌、密灌、智慧灌和第四灌等四种灌顶,双身法之修习属于第三级灌顶,即智慧灌顶所修,不到这个级别的行人是不能擅自修习的。此说具缘士夫“如兮噜葛者”,即指行人修法时要把自己观想成其修习之本尊、具本尊之我慢与威仪,这与其他本尊禅定的修法一致。如修习胜乐,其本尊就是兮噜葛,如修习喜金刚,则其本尊就是喜金刚。

与密教行者双修的女性助伴则被称为明母,亦称明妃,或也可称为瑜伽母、行手印、业手印、手印母、智慧母、空行母等等,不一而足,她们是行者修法成佛的助伴和工具。当然,不是所有女子都可以担当“明妃”这一角色的,只有所谓“具相手印母”才是行者可以依托共修的金刚瑜伽母。所以,双修从根本上来说是佛父和佛母,或者灌顶上师父、母之间的双运、双修,与兮噜葛相应的佛母是金刚亥母;与喜金刚本尊相应的佛母是无我母,行者和明妃双修时首先应当把自己观想为佛父、佛母。与此相应,双修并非非实修不可,很多时候它只是观修,就是观想佛父、佛母抱合作无二行。前面提到的那些“欢喜佛”像,其本来的用途肯定不是用来启发大婚前尚不解风情的帝王、公主暗通男女之道的,而是要用来帮助密法行人观修佛父、佛母作无二行,并即身成佛的。

双修能否取得成就,既要求行人自身清净、具福缘,亦要求选择清净、合适的明母。不但要求明妃的年龄最好在十六至二十五之间,而且对其相好也大有讲究。明妃通常可分为兽形母、螺贝母、象形母、纹道母、众相母、莲种母等很多种类,其中的莲种母、螺贝母、纹道母和象形母合称“交融四母”,于明妃中最为有名。每一类明妃视其相好又各分上、中、下三种,行者当根据自己的根器选择最适合自己的明母双修,若选对了上种明妃可即身成佛,与中种明妃脉会,不经年载或也可得证果位,而下种明妃则多不可依,行者应该避而远之。

行人既选定了明妃,当通过闻、思、授戒、灌顶等手段和步骤先使她们之身、语、意三门获得清净,然后才可与她们修习欲乐定。密续中有道是,“方便非修习,胜惠非修习,方便惠不二,故称名修习。”方便即喻佛父(修习行人),胜惠即喻佛母(明妃),他们单独都不是修习,只有方惠二者相合“作不二行”时才是修习。所谓作“不二行”,其前行初看起来很普通,如“听其欲乐音声、嗅彼龙香、咂唇密味、抱触身等、莲杵相合、研磨交媾”等等,然而不普通的是,行者要“以有漏享用无漏”,即要从本来有漏(有杂染、有凡心)的喜乐中得享无漏(没有杂染、超越凡心)的喜乐,或者说“大喜乐”。“大喜乐”之妙用决不在于其所享喜乐之大,而在于其喜乐之无漏和清净。只要行人心地不清净,依然还被杂染心所缠绕,则一定无法享受这种无漏大喜乐等持。

修欲乐定之正行十分复杂,此要门所述与笔者从萨迦派所传道果法中所见的仪轨完全一致,它有“令明点降、持、回返、周遍和处中增长”等五大步骤。第一,先令行者降明点(或曰菩提心),因为若不降明点,则不能发乐,所以行者要依清净明母,以大欲火,流降明点;第二,令行者任持明点而观乐,即令菩提心降至珠内而执持之。行人若不能任持,则将堕轮回;若能任持,并令其增盛,即可发生大喜乐等持(禅定);第三,行者当令明点旋返,若不能旋返向上,则堕水漏,白白损耗,是故行者应令其明点旋返至头顶,并在意想的幻轮中旋转;第四,行者当令其菩提心均匀遍身,若明点不能遍身,则将成疾患,只有令其普遍于身,才能疏通脉道,令身坚固,且令空乐禅定无有断绝;第五,所谓“处中增长”,或曰“护令不失”等等,即要行者保护好明点,不致产生八种失漏,即使在出定之后,仍须不损护持,否则不获利益。所谓“处中增长”就是要在行者自身处处生起四喜,令喜乐增盛,以获得种种神通和利益。(未完待续)

 
 
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