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【共同学习】佛说骂意经(选辑)

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-04-28  
核心提示:(本经杂说一切善恶之法,是个宝库哦。末学浅见:骂是增益之义,意指思想。)  佛说骂意。十方虫蚁。一切皆啖已。十方虫蚁。一
 (本经杂说一切善恶之法,是个宝库哦。末学浅见:“骂”是增益之义,“意”指思想。)

  佛说骂意。十方虫蚁。一切皆啖已。十方虫蚁。一切亦啖我。何不知惭。十方虫蚁。一切我为作妇。我亦一切取十方虫蚁作妇。何不能作愧。在生死大久不可数。当种习道。不当习种畜生业。犯淫劮有五罪。一者亡钱财。二者堕惊怖。三者畏县官。四者得怨祸。五者己命尽堕恶地狱中。

(楞严经云:“人死为羊,羊死为人”,人吃鸡鸭鱼肉,来世也要被他们吃。在无量劫的生死流转中,我们和畜生道的一切众生都相互做过夫妇。怎能不生起惭愧心呢?我们当种下修习佛道的种子,而不应种下畜生的业种。邪淫有五种罪过:第一损耗钱财,第二内心不安,第三怕惹官司,第四结下怨仇招惹祸事,第五命终堕落地狱。)

  人从色饮食得身作人无所畏。但恐得畜生。从入地狱饿鬼中耳。道人除须发。行乞食忍于饥渴。去家弃财产。目不妄视。守护六根。避恶因缘。为欲脱苦。又起一意有百劫殃。譬如种谷百倍万倍。谷无所知。常得万倍。人意有知。恐不啻耳。

(所谓饮食男女,人之大欲存焉,现在做人好像没什么可害怕的,可是堕落到三恶道时就笑不出来了。出家学道者剃除须发,舍弃家庭财产,以乞食为生。眼睛不乱看,守护六根,避免接触引发贪嗔恶意的外缘,以求脱苦。起一念恶意会感得百劫的苦果,就像一颗种子,虽然没有觉知,但因缘具足就会长成参天大树,何况人有思想觉知,业果更是增大。)

  过去罪为衰。现在为罪未为殃。恶有父母。痴为恶父爱为恶母。善亦有父母。三十七品经为善父。六波罗蜜为善母。复有父母。佛为父法为母。随佛语案法行。是为父母行。

(过去造罪现在衰恼,现在造罪未来遭殃。恶业有父母,愚痴为父贪爱为母;善业也有父母,三十七道品[四念处乃至八正道]为父,六波罗蜜为母,善业亦以佛为父,以法为母,随顺佛语,依法修行,是为父母行。)

  人堕地狱中。鬼欲持棒击之。其人意便念。鬼会当复灭不得久。意念如是。则便解脱生天上。

(人堕在地狱中,狱卒要拿棒子击打他,此人若能思维:狱卒如梦幻泡影不久当灭,如是作意,即得从地狱中解脱往生天上。)

  有六事没法。一者不事佛。二者不事法。三者不事戒比丘僧。四者不事黠人。五者不多教人精进行道。六者论议。贤者却是六事为增法。

(有六事会使正法隐没:第一不敬佛,第二不敬法,第三不敬持戒出家人,第四不敬智慧之人,第五不劝人精进修行,第六乐说无益之戏论。贤者远离此六事,增益正法。)

      不当于福中作罪。宁于罪中作福。人在学处不行道诵经。是为于福中作罪。人得病瘦县官水火亡钱财不忧。是为罪中作福。

(不应在福中造罪,宁可在罪中造福。人在道场不修行诵经,这是在福中造罪;人遭受疾病、饥饿、官司、水灾、火灾和损失钱财而心不忧恼,这是在罪中造福。)

  杀有九辈。罪有轻重。宁杀千头蚁。不杀一头蝇。如是上至人。杀大得罪益大。作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。

(杀生的罪业有轻有重,所杀的动物个体越大,罪过越大,比如杀死一只苍蝇的罪业就大过杀死一千只蚂蚁,而罪业最大的则是杀人。建一百座佛寺,不如救人一命,救活十方天下的人,不如一日正心诚意,因为种下了解脱的种子,将来成佛救度的众生无量无边。所以,人如果能发善意,所获福报难以衡量。)

  施与恶人物。后当与恶人为因缘。是为受恼。施与善人物。是为福相从。亦不当受恶人物。后与相逢。是为恼得恼。宁受善人物。施与善人物。不当受恶人物施与恶人。宁与恶人物。不受善人物。宁受善人物。不受恶人物。人得恶意当断。得善亦当断。恶意者地狱畜生饿鬼。善意者天上人中。一切当断。有五魔生乱人意。令人不得道。一者天魔。二者罪魔。三者行魔。四者恼魔。五者死魔。道人行道。当觉是五魔。有五事。十方佛无能制者。一者宿命当忘。二者命应当上生。三者命当尽坏。四者命当老。五者命当死。是事无能制者。

(若布施给恶人,就和恶人结下了因缘,将来会因此而受恼乱;若布施给善人,福报就会如影随形。也不应当接受恶人的财物,那就象借高利贷一样,以后麻烦多多。宁可接受善人的布施,再布施给其他善人,也不要接受恶人的布施,再布施给其他恶人;宁可布施给恶人,也不要接受善人的布施;宁可接受善人的布施,也不要接受恶人的布施。人起恶念当立即断除,若起善念也当断除,因为起恶念固然会堕三恶道,起善念得生天道人道,也未脱轮回,所以恶念善念都要断除,保持一颗清净心。有五种魔扰乱人的修行,障碍得道:一是天魔,二是罪障魔,三是五阴魔,四是烦恼魔,五是死魔。修行人当知这五种魔。有五种事,十方诸佛也不能阻止它们的发生:一是忘失宿命,二是命当往生善道,三是命缘已尽,四是生命衰老,五是生命必有终结。)

  人在生有四事。一者有善计善相随。二者有恶计恶相随。三者有善计恶相随。四者有恶计善相随。

(人在一生中会遇到四种情况:一是做了好事有好报,二是做了坏事有恶报,三是做了好事反而有恶报,所谓好人没好报,四是做了坏事反而有好报,比如一些逍遥法外的贪官。)

  人所有所念。意亦灭身亦灭。所见因缘亦灭。后世行受殃福者。譬如种果。今年已熟堕地。后年复有果。罪譬如树。意因缘譬如果。人所作善恶。有四神知之。一者地神知之。二者天神知之。三者傍人知之。四者自意知之。有三因缘固道。一者行。二者受。三者殃。作恶事是为行。已生是为受。已受为殃。有五屠家子。暮归便念道。后寿终于恶道中。暮夜以五乐乐之至明。复以五毒治之。

(人的心念和身体都是即生即灭,因缘也是如此。例如种果树,今年果熟堕地,次年又再结果。罪业就象树,以不断作意熏习的因缘,恶业将来就会不断地成熟结果。人所作的善事恶事,有四种神知道:一是地神,二是天神,三是旁人,四是自心。因缘有三:一者行,二者受,三者殃,行就如种子,受如开花,殃如结果。有个屠夫,白天杀鸡鸭猪牛羊,晚上回家持杀戒,后来命终堕入恶道,白天受恶报,晚上则享受五欲之乐。)

  道人传经已。行道有四受福。一者行道一心。无所食饮。得受人礼。二者素贫穷无所有。得受人礼。三者居自有足。不得受人礼。四者人身行道。乍食取足不得多受。

(讲经修行的人能否接受供养/布施分四类:第一种专心行道,没有吃的喝的,可以接受别人供养/布施;第二种向来贫穷一无所有,可以接受别人供养/布施;第三种自己饮食充足的,不得接受别人供养/布施;第四种人身行道,刚好够吃就行不要贪多。)

  人语应经法当受。不应莫受。闻经亦尔。为人说经。虽乱人意无有罪。何以故。本说经时。不欲乱人意。说经虽乱人意。譬如食毒当死。因教服止毒药。便不复死。佛经譬如止毒药。道人有四事。火不能烧。兵不能加。一者佛所使未受。二者得灭尽。三者得四禅。四者在道意不在生死。

(别人的话如果和经法相应就应该接受,不相应则不要接受。为人讲经,即使扰乱了别人的思想也没有罪过,为什么呢,因为他讲经时本来不想扰乱别人的心。比如吃了毒药会死,因为有人教他吃止毒药就不死了,佛经就如止毒药。修行人有四种情形火烧不了他,兵器伤害不了他:第一种佛的使者,第二种证得灭尽定如阿罗汉,第三种证得四禅,第四种一心修道不念生死。)

  入众人聚会中。有四辈事应牵出。一者非法说为乱人意。到便牵出。二者见所语非不制为牵出。三者见所为不是不教为牵出。四者所问不如法不复与语为牵出。聚者比近道人聚中。蚤虱虫蚁啮人。有四因缘。一者宿命当从受罪。二者魔来坏人不欲使得道。三者不索净处。四者不等心。

(在大众的聚会中,对四种人要下“逐客令”:第一种宣扬邪见乱人心意,第二种看到别人宣扬邪见不去制止,第三种看到别人做得不对不去教导,第四种提问不如法。修行人一起共修,如果被跳蚤、虱子、虫蚁所咬,有四种原因:第一种命中该受此罪报,第二种魔来扰乱障碍人得道,第三种不找干净的地方,第四种有不平等心。)

  有八辈人不可信。一者贪人。二者嫉人。三者嗔恚人。四者轻薄人。五者吏人。六者异心人。七者怨家人。八者女人。县官水火蛇蚖利刀。是不可近。近便杀人。

(有八种人不可信赖:第一贪心之人,第二嫉妒之人,第三嗔恚之人,第四轻薄之人,第五官吏之人,第六不忠诚之人,第七怨家之人,第八女人。不要亲近当官的、水、火、毒蛇和锋利的刀,否则有性命之忧。)

  贪爱经有五辈。一者欲使人知我有经多欲自贡高得名闻故。二者欲持行穷人自不解。三者欲依经受人礼。四者一切欲令人皆从我受经。我为师故。五者求经欲脱生死得度世道。可与经道。

(贪爱佛经的有五种人:第一种以佛经多作为炫耀的本钱,获得名声,第二种把佛经当作摆设自己却不解经义,第三种想依靠佛经受人礼敬,第四种想让别人都从自己这里得到佛经,自己充当老师,第五种求佛经是为了了脱生死,出离世间。)

  学经有五辈。一者意欲多闻经。二者欲多行福。三者欲解经。四者为他人说经。五者欲断生死。

(学习佛经的有五种人:第一种为了多闻,第二种为了求福报,第三种为了理解经义,第四种为了给人讲经,第五种为了了脱生死。)

  五嫉者。一者如人共事师。欲令独爱我。不欲令复爱余人。是为居嫉。二者自念我但作人独生小姓家。是为生嫉。三者见他人富有愿欲与等。是为财嫉。四者佛有深经独欲得之。不欲令余人得之。是为经嫉。五者见他人端正。自念我独不如。是为色嫉。犯是五嫉不得道。

(嫉妒有五种:第一种众人承事一个师父,希望师父只喜欢自己,不喜欢其他人;第二种只有自己不是出生在名门望族因而对他人心生嫉妒;第三种看见别人很有钱自己也想一样有钱;第四种佛的甚深经法只想自己独得,不想他人得到;第五种看见他人相貌端正,自己不如因而心生嫉妒。如有这五种嫉妒心,就不能得道。)

  道人莫堕五诤。一者诤佛。二者诤法。三者诤戒。四者诤经。五诤贤者。道人莫诤有是无是也。

(修行人不要争论有无佛、有无法、有无戒、有无经教、有无圣贤。)

  人喜忘有五因缘。一者身忘。二者多念忘。三者着爱。四者见着。五者本宿命者。

(人健忘有五种因缘:第一身体原因,第二杂念太多,第三情执太重,第四执着己见,第五本身的宿命。)

  人持戒乃孝顺。报父母恩耳。何以故。不杀万物得长生。不盗物皆富。不淫不乱不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中便安隐。于佛寺中斋宿。不得卧沙门绳床榻橙机上及被中。皆为犯戒。

(人持戒才是真孝顺,才能报答父母恩,为什么呢?因为不杀生得长寿,不偷盗得富贵,不邪淫得贞良配偶,不妄语得信任,不饮酒得清净,这样父母才放心。在佛寺中住宿,不得睡出家人的床、凳子和被子,否则犯戒。)

  人请道人道人未食不应问经。道人为说有罪。道人食乃得问经道。

(请师父到家里来,若师父还没吃饭则不应请法,如果师父没吃饭就说法则有罪过,要等师父吃完饭才可以请法。)

  不持戒不行道。居佛寺中不如自投釜中。釜中烧一身耳。不持戒不行道。在佛寺中。烧无数身。

(居住在佛寺中如果不持戒不修行,还不如把自己投到锅里烧,投到锅里只烧掉这一世的身体,在佛寺中若不修行要烧掉后世的无数身。)

  有八行除睡眠。一者小食二者坐三者立。四者经行。五者诵经。六者视星。七者洗面。八者观骨。不解当念诸善事。

(有八种行为可以除睡眠:一是少吃,二是静坐,三是站立,四是经行,五是诵经,六是看星星,七是洗脸,八是修白骨观,如果仍不能解除睡意,则应当忆念种种善行。)

  梦所为善恶。皆意所作。所对亦俱意。譬如有人直取一物观视已。便藏去之。虽不见意念即来。与见无异。前世所作便自与今世意作对。

(梦里所做的善事恶事,皆由心造。比如有人拿着一件东西观看以后,就藏起来了,虽然眼睛没看到但是心里一想,就如在眼前。前世的所作所为也会反映在今世的意识中。)

  堕龙中有四因缘。一者多布施。二者多嗔恚。三者轻易人。四者自贡高坐。是为四事作龙。上头一得福。后三事得龙身。

(堕龙身有四种原因:第一多布施,第二多嗔恚,第三轻视他人,第四贡高我慢。第一种原因得福报,比如龙的变化受用,后三种原因令堕畜生道,即龙身。)

  律经说。诸畜生有角者。为前世喜着角横叉。为好得角罪。畜生身。或有异色者。为着彩衣有恶意。贪以为好故得是罪。

(头上带角的畜生,是因为前世喜欢戴着角乱撞。身体五颜六色的畜生,是因为前世穿彩色的衣服心怀恶意。)

  鹦鹉有赤唇嘴赤足者。前世喜彩衣朱唇女人。喜着长裙。后世堕雉鸐中长尾。皆过世所喜。今因得之。

(长着红色嘴唇和红色脚爪的鹦鹉,前世是喜欢穿著彩色衣服涂口红的女人。喜欢穿长裙的人,后世堕为长尾的山雉。)

  人及畜生。身体多疮者。前世以木竹。刺生鱼畜生口故。今世得罪如是。

(人和畜生中,身体多疮的,是因为前世用木头和竹子来刺鱼和畜生的口。)

  若人畜生视见有喜者。有嗔恚者。为前世相与善。今世相见便喜。前世不可故。今相见不喜。

(前世喜欢与人为善者,今世人见人爱;前世喜欢与人为恶者,今世人见人憎。)

  畜生亦欲色声香味细滑。亦自相与语。但不能如人语耳。女人有须者。故世从羊中鸡鹜地中来。以故有须。

(畜生也喜欢色声香味触五欲,也互相说话,只是不如人类的语言丰富。女人长胡须的,前世从羊、鸡鸭中来。)

   从阿鼻摩诃泥犁。上至第六天为欲界。从七天上至十九天为色界。从二十五天上至二十八天。为无有色界。无有思想。亦有思想。从阿鼻泥犁。以上至二十八天。为生死界。过二十八天。为无为界。断贪淫乃到色界。断嗔恚堕无思想界。断愚痴乃到要出。三界有三处。一者从阿鼻泥犁上至六天。为贪淫处。二者从七天上至十九天。名为行色着。三者除四天上至阿那含。从二十五天上至二十八天。无有思想亦有思想。名为行无有色。是为三处。

(从大阿鼻地狱到第六层天为欲界,从第七层天到第十九层天为色界,从第二十五层天到第二十八层天为无色界,没有思想,又有思想。从阿鼻到第二十八层天,是生死轮回界。超越二十八天,是无为涅槃界。断贪淫生到色界,断嗔恚生到无色界,断愚痴才能出离三界。三界有三处:第一从阿鼻地狱到第六层天,为贪淫处;第二从第七层天到第十九层天,还有色身的执着;第三除了第二十层天到第二十四层天,为圣人所居之外,从第二十五层天到第二十八层天,没有思想又有思想,为无色界。)

   行十善有生第一天上者。有生第六天上者。作善有多少故不同处。行十恶有入地狱者。有入畜生饿鬼者。作恶有轻重故不同处。行善复得恶行。恶复得善。善中有小恶。恶中有小善。微不可见。善中无小恶。亦不复堕恶中。恶中无小善。亦不得出。极恶极恶不过阿鼻泥犁。极善不过二十八天。不觉知微意故。不得脱也。一切从行十善。得生天上人中。天人所以化生者。本在世间时。不向色觉恶露不净。从是得化生。有向意便当更女子胞胎。诸天得化生。有五因缘。一者不近女人。二者意不起。三者不愿小儿。四者喜独坐。五者不用世间不贪身。亦得化生也。

(行十善有的生第一层天,有的生第六层天,因为作善的多少不同[详见相关帖子:持(七种)戒与生(欲界)天的关系]。行十恶有的堕入地狱,有的堕入畜生饿鬼,因为作恶的轻重不同。有的善中有小恶,有的恶中有小善,微细难见。若善中无小恶,不会堕入恶道中,若恶中无小善,则无法出离恶道。三界中最恶的是阿鼻地狱,最善的是第二十八层天,因为不能觉知极其微细的意识,所以无法解脱。行十善业,得生天上和人中。天人得化生有五种因缘:第一不亲近女人,第二不想念女人,第三不愿生小孩,第四喜欢独自静坐,第五不贪著世间不贪着色身。)

  人生心意本自善。无有贪爱痛痒思想生死识。为目耳鼻口所欺。目先视色。耳听音。鼻知香。口知味。心为念。作十事成五阴。意为识合为六衰。因作善恶行种。成我从是便有老病死生。五道求道。欲断生死故。自守意止。目色止。耳声止。鼻香止。口味止。身好断六衰行观坏心念坐禅灭意识得道者五阴悉灭。知本无便念空想空。径向泥洹门。

(自性本自清净,没有色受想行识五阴,由眼观色,耳闻声,鼻嗅香,口尝味,心缘念,故成五阴。由无明引发善恶行,渐次有生,便有老病死。五道众生求道,是为了断除生死轮回。保持清净心,眼不随色转,耳不随声转,鼻不随香转,舌不随味转,身不随触转,意不随法转,通过禅观得灭尽定,趣向涅槃。)
 
 
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