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《法句譬喻经》———了达世间实相,放下贪执

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-04-28  
核心提示:法句譬喻经 晋世沙门法炬共法立译卷一无常品第一帝释坠天昔者天帝释五德离身。自知命尽当下生世间。在陶作家受驴胞胎。何谓五德
 法句譬喻经
          
晋世沙门法炬共法立译

卷一无常品第一

“帝释坠天”
昔者天帝释五德离身。自知命尽当下生世间。在陶作家受驴胞胎。何谓五德。一者身上光灭。二者头上华萎。三者不乐本坐。四者腋下汗臭。五者尘土著身。以此五事自知福尽甚大愁忧。自念三界之中济人苦厄唯有佛耳。于是奔驰往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中。坐禅入普济三昧。天帝见佛稽首作礼伏地。至心三自归命佛法圣众。未起之间其命忽出。便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间破坏坏器。其主打之寻时伤胎。其神即还入故身中。五德还备复为天帝。佛三昧觉赞言。善哉天帝。能于殒命之际。归命三尊。罪对已毕。不更勤苦。尔时世尊以偈颂曰

 所行非常  谓兴衰法  夫生辄死
   此灭为乐  譬如陶家  埏埴作器
   一切要坏  人命亦然 

帝释闻偈知无常之要。达罪福之变。解兴衰之本。遵寂灭之行。欢喜奉受得须陀洹道
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1、经首提到“天人五衰”的现象,此经称为“五德离身”:“一者身上光灭。二者头上华萎。三者不乐本坐。四者腋下汗臭。五者尘土著身”。

2、“无常之要”:“夫生辄死,此灭为乐……一切要坏,人命亦然。”

“国王丧妻”
昔佛在舍卫国精舍中。为诸天人龙鬼说法。时国王波斯匿大夫人。年过九十卒得重病。毉药望差。遂便丧亡。王及国臣如法葬送。迁神坟墓。葬送毕讫还过佛所。脱服跣袜前礼佛足。佛命令坐而问之曰。王所从来衣粗形异何所施为也。王稽首曰。国大夫人年过九十间得重病。奄便丧亡。遣送灵柩迁葬坟墓。今始来还过觐圣尊。佛告王曰。自古至今大畏有四。生则老枯。病无光泽。死则神去。亲属别离。是谓为四。不与人期。万物无常。难得久居。一日过去。人命亦然。如五河流。昼夜无息。人命驶疾。亦复如是。于是世尊即说偈言

 如河驶流  往而不返  人命如是   逝者不还 

佛告大王。世皆有是。无长存者。皆当归死。无有脱者。往昔国王诸佛真人五通仙士。亦皆过去无能住者。空为悲感以殒躯形。夫为孝子哀愍亡者为福为德。以归流之福祐往追如饷远人。佛说是时。王及群臣莫不欢喜忘忧除患。诸来一切皆得道迹
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波斯匿王大夫人得重病死,佛陀没提超度,不提如何利益亡者和如何做大功德,仍是谈世间实相,无常,所谓“自古及今大畏有四,生则老枯,病无光泽,死则神去,亲属别离。”,所谓“不与人期,万物无常,难得久居”,继而“王及群臣莫不欢喜忘忧除患”,说者有意,听者亦有心,如是酬答实在是快意。

“人亦如牛”
昔佛在罗阅只竹园中。与诸弟子入城受请说法毕讫。晡时出城道逢一人驱大群牛放还入城。肥饱跳腾转相抵触。于是世尊即说偈言

 譬人操杖  行牧食牛  老死犹然
亦养命去  千百非一  族姓男女
贮聚财产  无不衰丧  生者日夜
命自攻削  寿之消尽  如[榮-木+巾][雨/井]水 


佛到竹林洗足却坐。阿难即前稽首问言世尊。向者道中说此三偈。不审其义愿蒙开化。佛告阿难。汝见有人驱放群牛不。唯然见之。佛告阿难。此屠家群牛。本有千头。屠儿日日遣人出城。求好水草养令肥长。择取肥者日牵杀之。杀之死者过半而余者不觉。方相抵粗跳腾鸣吼。伤其无智故说偈耳。佛语阿难。何但此牛。世人亦尔。计于吾我不知非常。饕餮五欲养育其身。快心极意更相残贼。无常宿对卒至无期。曚曚不觉何异于此也。时坐中有贪养比丘二百人。闻法自励逮六神通得阿罗汉。众坐悲喜为佛作礼
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1、说偈因缘:“择取肥者日牵杀之。杀之死者过半而余者不觉。方相抵粗跳腾鸣吼。伤其无智故说偈耳”,继而告阿难“何但此牛。世人亦尔。”————“计于吾我不知非常。饕餮五欲养育其身。快心极意更相残贼。无常宿对卒至无期。曚曚不觉何异于此也。”

2、两百“贪养比丘“,闻法自励,逮六神通,得阿罗汉

“人财两失”
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。为诸弟子说法。时有梵志女。年十四五。端正聪辩。父甚怜爱。卒得重病即便丧亡。田有熟麦为野火所烧。梵志得此忧恼愁愦失意恍惚。譬如狂人不能自解。传闻人说佛为大圣天人之师。演说经道忘忧除患。于是梵志往到佛所。作礼长跪白佛言。素少子息。唯有一女。爱以忘忧。卒得重病舍我丧亡。天性悼愍。情不自胜。唯愿世尊垂神开化释我忧结。佛告梵志世有四事。不可得久。何谓为四。一者有常必无常。二者富贵必贫贱。三者合会必别离。四者强健必当死。于是世尊即说偈言

 常者皆尽  高者必堕  合会有离  生者有死 

梵志闻偈心即开解。愿作比丘。须发自堕即成比丘。重惟非常得罗汉道
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梵志丧子破财,以致“忧恼愁愦失意恍惚。譬如狂人不能自解”。与现代人病症何其相似,情状形容极贴切。佛陀继而是这样宽解他的:“世有四事。不可得久。何谓为四。一者有常必无常。二者富贵必贫贱。三者合会必别离。四者强健必当死”。所幸听者有心,这位“梵志闻偈心即开解”,还需要去寻找其他什么来宽解自己吗?放下即可,学会放下。

“淫女执身”
昔佛在罗阅只耆阇崛山中。时城内有淫女人。名曰莲华。姿容端正国中无双。大臣子弟莫不寻敬。尔时莲华善心自生。欲弃世事作比丘尼。即诣山中就到佛所。未至中道有流泉水。莲华饮水澡手。自见面像容色红辉头发绀青。形貌方正挺特无比。心自悔曰。人生于世形体如此。云何自弃行作沙门。且当顺时快我私情。念已便还。佛知莲华应当化度。化作一妇人端正绝世。复胜莲华数千万倍寻路逆来。莲华见之心甚爱敬。即问化人从何所来。夫主儿子父兄中外皆在何许。云何独行而无将从。化人答言从城中来欲还归家。虽不相识宁可共还。到泉水上坐息共语不。莲华言善。二人相将还到水上。陈意委曲。化人睡来枕莲华膝眠。须臾之顷忽然命绝。膖胀臭烂腹溃虫出。齿落发堕肢体解散。莲华见之心大惊怖。云何好人忽便无常。此人尚尔我岂久存。故当诣佛精进学道。即至佛所五体投地。作礼已讫具以所见向佛说之。佛告莲华。人有四事不可恃怙。何谓为四。一者少壮会当归老。二者强健会当归死。三者六亲聚欢娱乐会当别离。四者财宝积聚要当分散。于是世尊即说偈言

   老则色衰  所病自坏  形败腐朽
命终其然  是身何用  洹漏臭处
为病所困  有老死患  嗜欲自恣
非法是增  不见闻变  寿命无常
非有子恃  亦非父兄  为死所迫
无亲可怙
 

莲华闻法欣然解释。观身如化命不久停。唯有道德泥洹永安。即前白佛愿为比丘尼。佛言善哉头发自堕。即成比丘尼。思惟止观即得罗汉。诸在坐者闻佛所说莫不欢喜
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1、“人有四事不可恃怙。何谓为四。一者少壮会当归老。二者强健会当归死。三者六亲聚欢娱乐会当别离。四者财宝积聚要当分散。”
2、淫女莲华闻法体悟,“观身如化命不久停。唯有道德泥洹永安”

“神通避死”
昔佛在王舍城竹园中说法。时有梵志兄弟四人。各得五通。却后七日。皆当命尽。自共议言。五通之力。反覆天地。手扪日月。移山住流。靡所不能。宁当不能。避此死对。一人言。吾入大海。上不出现。下不至底。正处其中。无常杀鬼安知我处。一人言。吾入须弥山中。还合其表。令无际现。无常杀鬼安知吾处。一人言。吾当轻举。隐虚空中。无常杀鬼。安知吾处。一人言。吾当藏入。大市之中。无常杀鬼。趣得一人。何必求吾也。四人议讫。相将辞王。吾等寿算。余有七日。今欲逃命冀当得脱还。乃觐省唯愿进德。于是别去。
各到所在七日期满。各以命终犹果熟落。市监白王。有一梵志卒死市中。王乃悟曰。四人避对。一人已死其余三人岂得独免。王即严驾往至佛所。作礼却坐王白佛言。近有梵志兄弟四人。各获五通自知命尽皆共避之。不审今者皆能得脱不。佛告大王。人有四事。不可得离。何谓为四。一者在中阴中。不得不受生。二者已生不得不受老。三者已老不得不受病。四者已病不得不受死。于是世尊即说偈言

 非空非海中  非入山石间
无有地方所  脱之不受死
是务是吾作  当作令致是
人为此躁扰  履践老死忧
知此能自静  如是见生尽
比丘厌魔兵  从生死得度 

王闻佛言叹曰。善哉诚如尊教。四人避对一人已死。禄命有分余复然矣。群臣从官莫不信受
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1、梵志四兄弟只是打了一个避死的妄想,而现代人的妄想何止是“避死”这么简单,一笑一笑,呵呵
2、“佛告大王。人有四事。不可得离。何谓为四。一者在中阴中。不得不受生。二者已生不得不受老。三者已老不得不受病。四者已病不得不受死。”
 
 
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