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《大藏经》引要—03《般若部》(五)

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-04-28  
核心提示:●409.若甚深般若波罗蜜多,于一切法无起无灭。为什么菩萨修行般若波罗蜜多时,应该修行六波罗蜜多?重要开示★★★★★ 尔时。具
 ●409.若甚深般若波罗蜜多,于一切法无起无灭。为什么菩萨修行般若波罗蜜多时,应该修行六波罗蜜多?重要开示★★★★★

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尔时。具寿善现白佛言。世尊。若甚深般若波罗蜜多。于一切法无起无灭。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应修布施波罗蜜多。

云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应修净戒波罗蜜多。

云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应修安忍波罗蜜多。

云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应修精进波罗蜜多。

云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应修静虑波罗蜜多。

云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应修般若波罗蜜多。

佛言。善现。.......

祥见《大般若波罗蜜多经卷第三百五十五/初分多问不二品第六十一之五》

 

●410.菩萨摩诃萨如何能与六种波罗蜜多,常共相应,不相舍离?重要开示★★★★★
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尔时。具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多。常共相应。不相舍离。

佛言。善现。若菩萨摩诃萨如实观色。非相应。非不相应。如实观受想行识非相应。非不相应。是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应。不相舍离。

善现。.......

祥见《大般若波罗蜜多经卷第三百五十五/初分多问不二品第六十一之五~大般若波罗蜜多经卷第三百五十六/初分多问不二品第六十一之六》
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●411.  
菩萨摩诃萨欲于诸法得大自在,当勤学般若波罗蜜多。重要开示★★★★★
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尔时。具寿善现白佛言。世尊。佛说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤学耶。

佛言。善现。如是。如是。我说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤修学。善现。若菩萨摩诃萨欲于诸法得大自在。当学般若波罗蜜多。

何以故。善现。..........

祥见《大般若波罗蜜多经卷第三百五十六/初分多问不二品第六十一之六》
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●412.
为什么菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时,便为过、未来、现在诸佛护念?重要开示★★★★★
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善现。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时。便为过去。未来。现在诸佛护念。

时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时。便为过去。未来。现在诸佛护念。

佛言。善现。.......

祥见《大般若波罗蜜多经卷第三百五十六/初分多问不二品第六十一之六~大般若波罗蜜多经卷第三百五十七/初分多问不二品第六十一之七》

 

●413.关于菩萨摩诃萨修学六种波罗蜜多相应之法,虽多处学,而无所学的重要开示★★★★★
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尔时。具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨。虽多处学。而无所学。

佛言。善现。如是。如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨。虽多处学。而无所学。

何以故。善现。实无有法。可令菩萨摩诃萨于中学故。

具寿善现复白佛言。世尊。如来为诸菩萨摩诃萨。或略。或广。宣说六种波罗蜜多相应之法。若菩萨摩诃萨。欲证无上正等菩提。于此六种波罗蜜多相应法教。若略。若广。皆应听闻。受持读诵。令其通利。既通利已。如理思惟。既思惟已。审正观察。正观察时。心心所法。于所缘相。皆不复转。

佛言。善现。如是。如是。如汝所说

复次善现。.......

祥见《大般若波罗蜜多经卷第三百五十七/初分多问不二品第六十一之七》
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●414.  
云何菩萨摩诃萨于一切法,如实了知,略广之相?非常重要开示★★★★★
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具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。于一切法。如实了知。略广之相。

佛言。善现。..........

祥见《大般若波罗蜜多经卷第三百五十七/初分多问不二品第六十一之七~大般若波罗蜜多经卷第三百五十九/初分多问不二品第六十一之九》
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●415.
关于略摄六种波罗蜜多的重要开示★★★★★
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时具寿善现白佛言。世尊。如是名为略摄六种波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨若于中学。能多所作。世尊。如是略摄波罗蜜多。初修业菩萨摩诃萨常应于中学。乃至住十地菩萨摩诃萨亦应于中学。世尊。若菩萨摩诃萨学此略摄波罗蜜多。于一切法知略广相。

佛言。善现。如是如是如汝所说。善现。如是法门。利根菩萨摩诃萨能入。中根菩萨摩诃萨亦能入。善现。如是法门。定根菩萨摩诃萨能入。不定根菩萨摩诃萨亦能入。善现。如是法门无障无碍。若菩萨摩诃萨专于中学。无不能入。善现。如是法门。非懈怠者劣精进者失正念者散乱心者习恶慧者之所能入。善现。如是法门。不懈怠者。胜精进者。住正念者。善摄心者。修妙慧者。方能趣入。善现。若菩萨摩诃萨欲住不退转地。欲住第十地。欲住一切智智地。当勤方便入此法门。

善现。.......

祥见《大般若波罗蜜多经卷第三百五十九/初分多问不二品第六十一之九》

 

 

●416.菩萨摩诃萨云何当行般若波罗蜜多?云何当引般若波罗蜜多?云何当修般若波罗蜜多?重要开示★★★★★
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尔时。具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何当行般若波罗蜜多。云何当引般若波罗蜜多。云何当修般若波罗蜜多。

佛言善现。.......

祥见《大般若波罗蜜多经卷第三百五十九/初分多问不二品第六十一之九》
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●417.  
关于一切法皆不可施设的重要开示★★★★★
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世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。引般若波罗蜜多。修般若波罗蜜多。当得一切智智不。

不也善现。

世尊。菩萨摩诃萨不行般若波罗蜜多。不引般若波罗蜜多。不修般若波罗蜜多。当得一切智智不。

不也善现。世尊。菩萨摩诃萨。亦行亦不行般若波罗蜜多。亦引亦不引般若波罗蜜多。亦修亦不修般若波罗蜜多。当得一切智智不。

不也善现。

世尊。菩萨摩诃萨非行非不行般若波罗蜜多。非引非不引般若波罗蜜多。非修非不修般若波罗蜜多。当得一切智智不。

不也善现。

世尊。若尔菩萨摩诃萨云何当得一切智智。

善现。菩萨摩诃萨当得一切智智如真如。

世尊。云何真如。

善现。如实际。

世尊。云何实际。

善现。如法界。

世尊。云何法界。

善现。如我界。有情界。命者界。生者界。养者界。士夫界。补特伽罗界。

世尊。云何我界。有情界。命者界。生者界。养者界。士夫界。补特伽罗界。

佛告善现。于意云何。若我。若有情。若命者。若生者。若养者。若士夫。若补特伽罗。为可得不。

善现白言。不也世尊。

佛言。善现。若我。若有情。若命者。若生者。若养者。若士夫。若补特伽罗。既不可得。我当云何可施设我界。有情界。命者界。生者界。养者界。士夫界。补特伽罗界。

如是善现。若菩萨摩诃萨。不施设般若波罗蜜多。亦不施设一切智智及一切法。是菩萨摩诃萨定当证得一切智智。

时具寿善现。复白佛言。世尊。为但般若波罗蜜多不可施设。为静虑。精进。安忍。净戒。布施波罗蜜多。亦不可施设耶。

佛言。善现。非但般若波罗蜜多不可施设。静虑。精进。安忍。净戒。布施波罗蜜多亦不可施设。善现。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若诸佛法。若有为法。若无为法。如是等一切法。皆不可施设..........

祥见《大般若波罗蜜多经卷第三百五十九/初分多问不二品第六十一之九》
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●418.
一切法不增不减的重要开示★★★★★
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佛言。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于色学不增不减。亦应于受想行识学不增不减。

善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于眼处学不增不减。亦应于耳鼻舌身意处学不增不减。

善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于色处学不增不减。亦应于声香味触法处学不增不减。

善现。.........

..........

善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于一切菩萨摩诃萨行学不增不减。

善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于诸佛无上正等菩提学不增不减.......

祥见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十/初分多问不二品第六十一之十》

 

●419.菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,云何应于一切法学不增不减?非常重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。云何应于色。学不增不减。云何应于受想行识。学不增不减。

世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。云何应于眼处。学不增不减。云何应于耳鼻舌身意处。学不增不减。

世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。云何应于色处。学不增不减。云何应于声香味触法处。学不增不减。

世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。云何应于眼界。学不增不减。云何应于耳鼻舌身意界。学不增不减。

世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。云何应于色界。学不增不减。云何应于声香味触法界。学不增不减。

世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。云何应于眼识界。学不增不减。云何应于耳鼻舌身意识界。学不增不减。

世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。云何应于眼触。学不增不减。云何应于耳鼻舌身意触。学不增不减。

世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。云何应于.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十/初分多问不二品第六十一之十》
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●420.  
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,云何应于一切法修学诸行不起、不作、或有、或无?关于[自相皆空]非常重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。云何应于色。不起作。诸行若有。若无。故学。云何应于受想行识亦不起作。诸行若有。若无故。学。

世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。云何应于眼处不起作。诸行若有。若无故学。云何应于耳鼻舌身意处亦不起作。诸行若有。若无故学。

世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。云何应于.........

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十/初分多问不二品第六十一之十~大般若波罗蜜多经卷第三百六十一/初分多问不二品第六十一之十一》
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●421.
若一切法自相皆空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?非常重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。若色。色相空。受想行识。受想行识相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。

世尊。若眼处。眼处相空。耳鼻舌身意处。耳鼻舌身意处相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。

世尊。若色处。色处相空。声香味触法处。声香味触法处相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。

世尊。若眼界。眼界相空。耳鼻舌身意界。耳鼻舌身意界相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。

世尊。若色界。色界相空。声香味触法界。声香味触法界相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。

世尊。........

........

佛言。善现。由此般若波罗蜜多不可得。菩萨摩诃萨亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。若所行处。皆不可得。

是故善现。菩萨摩诃萨都无所行。是行般若波罗蜜多。以于其中一切戏论不可得故.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十一/初分多问不二品第六十一之十一》

 

●422.若一切法无所行,初修业菩萨摩诃萨如何修学般若波罗蜜多?非常重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨都无所行。是行般若波罗蜜多。从初修业菩萨摩诃萨云何当行般若波罗蜜多。

佛言。善现。菩萨摩诃萨从初发心。应于一切法常学无所得。善现。是菩萨摩诃萨修布施时。以无所得而为方便应修布施。修净戒安忍精进静虑般若时。以无所得而为方便应修净戒乃至般若。

善现。.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十一/初分多问不二品第六十一之十一》
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●423.  
有所得的标准是什么?无所得的标准是什么?非常重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。齐何名有所得。齐何名无所得。

佛言。善现。诸有二者名有所得。诸无二者名无所得。

世尊。齐何名有二。齐何名无二。

善现。.........

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十一/初分多问不二品第六十一之十一》
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●424.
有所得、无所得均平等性~非常重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。为由有所得。故无所得。为由无所得。故无所得。

佛言。善现。非由有所得。故无所得。亦非由无所得。故无所得。然有所得。无所得平等性。是名无所得。

如是善现。菩萨摩诃萨于有所得。无所得平等性中。应勤修学。

善现。菩萨摩诃萨如是学时。名学般若波罗蜜多。无所得义。离诸过失。.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十一/初分多问不二品第六十一之十一》

 

●425.若修学般若波罗蜜多时,不住有所得,不住无所得,如何从一地至一地渐次圆满?如何得所求无上正等菩提?~关于无所得法亦无所得的重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不著有所得。不着无所得。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。云何从一地至一地渐次圆满。

若无从一地至一地渐次圆满。云何当得所求无上正等菩提。

佛言。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。非住有所得中修行般若波罗蜜多。能从一地至一地渐次圆满。证得无上正等菩提。亦非住无所得中修行般若波罗蜜多。能从一地至一地渐次圆满。证得无上正等菩提。

何以故。善现。般若波罗蜜多无所得故。无上正等菩提无所得故。能行般若波罗蜜多者行处行时无所得故。此无所得法亦无所得故。

善现。菩萨摩诃萨应当如是修行般若波罗蜜多.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十一/初分多问不二品第六十一之十一》
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●426.  
若一切法不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法如何常乐决择?~重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。若般若波罗蜜多不可得。无上正等菩提不可得。能行般若波罗蜜多者。行处。行时。亦不可得。

云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于一切法。常乐决择。

谓此是色。此是受想行识。此是眼处。此是耳鼻舌身意处。此是色处。此是声香味触法处。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是声香味触法界。此是眼识界。此是耳鼻舌身意识界。此是眼触。此是耳鼻舌身意触。此是眼触为缘所生诸受。此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。此是地界。此是水火风空识界。此是无明。此是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。此是布施波罗蜜多。此是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。此是内空。此是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。此是真如。此是法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。此是四念住。此是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。此是苦圣谛。此是集灭道圣谛。此是四静虑。此是四无量四无色定。此是空解脱门。此是无相无愿解脱门。此是八解脱。此是八胜处九次第定十遍处。此是三摩地门。此是陀罗尼门。此是五眼。此是六神通。此是佛十力。此是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。此是无忘失法。此是恒住舍性。此是一切智。此是道相智一切相智。此是预流果。此是一来不还阿罗汉果。此是独觉菩提。此是一切菩萨摩诃萨行。此是诸佛无上正等菩提

佛言。善现。.........

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十一/初分多问不二品第六十一之十一~大般若波罗蜜多经卷第三百六十二/初分多问不二品第六十一之十二》
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●427.
若一切法不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如何圆满成就一切法乃至涅槃?~重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若不得色。亦不得受想行识。若不得眼处。亦不得耳鼻舌身意处。若不得........

.........
若不得诸佛无上正等菩提。云何能圆满布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。

若不能圆满布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。云何能入菩萨摩诃萨正性离生位。

若不能入菩萨摩诃萨正性离生位。云何能严净佛土。

若不能严净佛土。云何能成熟有情。

若不能成熟有情。云何能得一切智智。

若不能得一切智智。云何能转正法轮作诸佛事。

若不能转正法轮作诸佛事。云何能解脱无量百千俱胝那庾多诸有情类生死众苦。及令证得常乐涅槃.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十二/初分多问不二品第六十一之十二》

 

●428.若一切法皆无所为,无所作~则不应有三乘差别。以及如何证得无上正等菩提,安立有情三聚差别的重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆无所为。无所作。不应安立三乘差别。谓声闻乘。若独觉乘。若无上乘。

佛言。善现。非无所为。无所作法。安立可得。要有所为。有所作法。安立可得。

所以者何。........

.........

云何世尊。证得无上正等菩提。安立有情三聚差别。谓正性定聚。邪性定聚。及不定聚。

佛言。善现。我以五眼如实观察。决定无我能证无上正等菩提安立有情三聚差别。谓正性定聚。邪性定聚。及不定聚。然诸有情愚痴颠倒。于非实法起实法想。于非实有情起实有情想。我为遣除彼虚妄执。依世俗说。不依胜义.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十二/初分多问不二品第六十一之十二》
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●429.  
关于不住胜义、不住颠倒、不住有为界、不住无为界的重要开示★★★★★
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具寿善现复白佛言。世尊。为住胜义。证得无上正等菩提耶。

不也善现。

世尊。为住颠倒。证得无上正等菩提耶。

不也善现。

世尊。若不住胜义证得无上正等菩提。亦不住颠倒证得无上正等菩提者。将无。世尊不证得无上正等菩提耶。

不也善现。我虽证得无上正等菩提。然不住有为界。亦不住无为界。善现。如诸如来所变化者。虽不住有为界。亦不住无为界。然有去来坐立等事。

善现。.........

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十三/初分多问不二品第六十一之十三》
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●430.
关于一切法皆如变化,一切法等无差别的重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆如变化。如来亦尔。佛与化人有何差别。

佛言。善现。佛与化人及一切法等无差别。

何以故。善现。佛所作业。佛所化人。亦能作故。

善现白言。设无有佛。佛所化人。能作业不。

佛言。能作。

善现白言。其事云何。

佛言。善现。如过去世有一如来。应。正等觉。名善寂慧。.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十三/初分多问不二品第六十一之十三》

 

 

●431.世尊分别宣说诸法,是坏诸法法性吗?★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨不应坏诸法法性。云何如来自坏诸法法性。谓佛常说。此是色。此是受想行识。此是眼处。此是耳鼻舌身意处。此是色处。此是声香味触法处。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是声香味触法界。此是眼识界。此是耳鼻舌身意识界。此是眼触。此是耳鼻舌身意触。此是眼触为缘所生诸受。此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。此是地界。此是水火风空识界。此是无明。此是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。此是内法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是无漏法。此是世间法。此是出世间法。此是共法。此是不共法。此是有诤法。此是无诤法。此是有为法。此是无为法。佛既曾说如是等法。将无自坏诸法法性。

佛言善现。我不自坏诸法法性。但以名相方便假说诸法法性。令诸有情而得悟入诸法法性无差别理。是故善现。我曾不坏诸法法性。.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十三/初分多问不二品第六十一之十三》
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●432.  
以名相宣说诸法法性,怎么能另人悟无名、无相法?★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。若佛但以名相宣说诸法法性。令诸有情而得悟入。云何佛于无名无相法。以名相说令他悟入耶。

佛言善现。我随世俗假立名相方便。宣说诸法法性.而无执着。善现。如诸愚夫闻说苦等。执著名相。不知假说。非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相。然如实知随世俗说无有真实诸法名相。善现。若诸圣者于名著名。于相着相。如是亦应于空着空。于无相着无相。于无愿着无愿。于真如着真如。于实际着实际。于法界着法界。于无为着无为。善现。是一切法但有假名但有假相而无真实。圣者于中亦不住着但假名相。如是善现。菩萨摩诃萨住一切法。但假名相。应行般若波罗蜜多。而于其中不应住着.........

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十三/初分多问不二品第六十一之十三》
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●433.
若一切法只有名相,菩萨摩诃萨为何事故发菩提心乃至勤苦修行?★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。若一切法但有名相。菩萨摩诃萨为何事故发菩提心。既发心已。受诸勤苦。行菩萨行。修行布施波罗蜜多。修行净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。安住内空。安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。安住真如。安住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。修行四念住。修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。修行四静虑。修行四无量四无色定。修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。修行一切三摩地门。修行一切陀罗尼门。修行空解脱门。修行无相无愿解脱门。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行无忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智皆令圆满。

佛言善现。如汝所说。若一切法但有名相。菩萨摩诃萨为何事故发菩提心行菩萨行者。善现。以一切法但有名相。如是名相。但假施设。名相性空。诸有情类颠倒执着。流转生死不得解脱。是故菩萨摩诃萨发菩提心行菩萨行。渐次证得一切相智。转正法轮以三乘法度脱有情。令出生死入无余依般涅槃界。而诸名相无生无灭。亦无住异施设可得.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十三/初分多问不二品第六十一之十三》

 

 

●434.关于一切智、道相智、一切相智的重要开示★★★★★
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尔时。具寿善现白佛言。世尊。佛说一切相智为一切相智耶。

佛言善现。我说一切相智为一切相智。

具寿善现复白佛言。世尊。如来常说一切智。道相智。一切相智。如是三智。其相云何。有何差别。

佛言善现。一切智者是共声闻及独觉智。道相智者是共菩萨摩诃萨智。一切相智者。是诸如来。应。正等觉不共妙智。

具寿善现复白佛言。世尊。何缘一切智是共声闻及独觉智。

佛言善现。.........

.........

具寿善现复白佛言。世尊。何缘一切相智名一切相智耶。

佛言善现。知一切法皆同一相。谓寂灭相。是故名为一切相智。

复次善现。.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十三/初分多问不二品第六十一之十三》
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●435.  
关于一切智、道相智、一切相智断诸烦恼差别的重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。若一切智。若道相智。若一切相智。如是三智诸烦恼断有差别不。有有余断。无余断不。

佛言善现。非诸烦恼断有差别。然诸如来。应。正等觉一切烦恼习气相续皆已永断。声闻。独觉习气相续犹未永断。

世尊。诸烦恼断得无为不。

如是善现。

世尊。声闻。独觉不得无为。烦恼断不。

不也善现。

世尊。无为法中有差别不。

不也善现。

世尊。若无为法无差别者。佛何故说一切如来。应。正等觉习气相续皆已永断。声闻。独觉习气相续犹未永断。

善现。习气相续实非烦恼。然诸声闻及诸独觉烦恼已断。犹有少分似贪。嗔。痴。身。语。意转。即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义。非在声闻。独觉相续能引无义。如是一切习气相续诸佛永无........

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十三/初分多问不二品第六十一之十三》
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●436.
若一切果无自性,如来为何说有果位差别?重要开示★★★★★
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尔时。具寿善现白佛言。世尊。道与涅槃俱无自性。佛何故说此是预流。此是一来。此是不还。此是阿罗汉。此是独觉。此是菩萨摩诃萨。此是如来。应。正等觉。

佛言善现。.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十三/初分多问不二品第六十一之十三》

 

 

●437.关于前际、后际乃至一切法自相皆空的重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。既一切法自相皆空。前际尚无况有后际。如何可立有后际耶。

佛言善现。如是。如是。如汝所说。诸所有法自相皆空。前际尚无况有后际。立后际有。定无是处。然诸有情不能解了诸所有法自相皆空。为饶益彼。方便为说。此是前际。此是后际。然一切法自相空中。前际后际俱不可得。

如是善现。菩萨摩诃萨达一切法自相空已。应行般若波罗蜜多。

善现。.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十三/初分多问不二品第六十一之十三》
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●438.  
般若波罗蜜多以何义故名为般若波罗蜜多?重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。如来常说般若波罗蜜多。般若波罗蜜多以何义故名为般若波罗蜜多。

佛言善现。如是般若波罗蜜多。到一切法究竟彼岸。故名般若波罗蜜多。

复次善现。由此般若波罗蜜多。一切声闻。独觉。菩萨及诸如来。应。正等觉。能到彼岸故。名般若波罗蜜多。

复次善现。一切如来。应。正等觉及诸菩萨摩诃萨众。用是般若波罗蜜多。依胜义理。分析诸法。如析诸色至极微量。犹不见有少实可得故。名般若波罗蜜多。

复次善现。于此般若波罗蜜多。包含真如实际法界故名般若波罗蜜多。

复次善现。非此般若波罗蜜多有少分法若合若散。若有色。若无色。若有见。若无见。若有对。若无对。若有漏。若无漏。若有为。若无为。所以者何。善现。如是般若波罗蜜多。无色。无见。无对一相。所谓无相故名般若波罗蜜多。

复次善现。........

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十三/初分多问不二品第六十一之十三》
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●439.
般若波罗蜜多中,义与非义俱不可得,云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣,应行般若波罗蜜多?重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。此甚深般若波罗蜜多中义与非义俱不可得。云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣。应行般若波罗蜜多。

佛言善现。菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣。应作是念。.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十三/初分多问不二品第六十一之十三》

 

●440.关于无为法以及二不二法,俱不可得的重要开示★★★★★
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具寿善现白佛言。世尊。何故般若波罗蜜多不与诸法为义。非义。

佛言善现。甚深般若波罗蜜多。于有为法及无为法。俱无所作。非恩。非怨。无益无损。是故般若波罗蜜多不与诸法为义。非义。

具寿善现复白佛言。世尊。岂不诸佛及佛弟子一切贤圣皆以无为为第一义。

佛言善现。如是。如是。如汝所说。佛及弟子一切贤圣。皆以无为为第一义。然无为法不与诸法为益为损。善现。譬如虚空真如。不与诸法为益为损。菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦复如是。不与诸法为益为损。是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。

具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨岂不要学甚深无为般若波罗蜜多。乃能证得一切智智。

佛言善现。如是。如是。如汝所说。菩萨摩诃萨要学甚深无为般若波罗蜜多。乃能证得一切智智。不以二法而为方便。

世尊。为以不二法得不二法耶。

不也善现。

世尊。为以二法得不二法耶。

不也善现。

世尊。若无二法。不以二法。不二法得。菩萨摩诃萨云何当得一切智智。

善现。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。亦非无所得故得。有所得法。无所得法。不可得故。若如是知乃能证得一切智智.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十三/初分多问不二品第六十一之十三》
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●441.  
诸菩萨摩诃萨,不得有情,亦复不得有情施设,而为有情求趣无上正等菩提的非常重要开示★★★★★
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尔时。具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多极为甚深。世尊。诸菩萨摩诃萨不得有情。亦复不得有情施设。而为有情求趣无上正等菩提。甚为难事。

世尊。譬如有人欲于无色。无见。无对。无所依止。空中种树。彼极为难。诸菩萨摩诃萨亦复如是。不得有情。亦复不得有情施设。而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。

佛言善现。如是。如是。如汝所说。如是般若波罗蜜多极为甚深。诸菩萨摩诃萨不得有情。亦复不得有情施设。而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。

善现。诸菩萨摩诃萨虽不见有真实有情。及彼施设。而诸有情。愚痴颠倒。执为实有。轮回生死。受苦无穷。为度彼故求趣无上正等菩提。得菩提已。断彼我执。及令解脱生死众苦。

善现。譬如有人良田种树。是人虽复不见此树根。茎。枝。叶。花果。受者而种树已。随时溉灌。勤守护之。此树后时渐得生长。枝叶花果皆悉茂盛。众人受用愈疾获安。善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽不见有有情佛果。而为有情求趣无上正等菩提。渐次修行布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。既圆满已证得无上正等菩提。令诸有情受用佛树。诸叶花果各得饶益。

善现当知。........

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十三/初分实说品第六十二之一~大般若波罗蜜多经卷第三百六十四/初分实说品第六十二之二》
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●442.
诸菩萨摩诃萨为普度有情而初发无上正等觉心,获几所福?重要开示★★★★★
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尔时。具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故。初发无上正等觉心。获几所福。

佛言善现。若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故。初发无上正等觉心。其所获福无量无边。算数譬喻所不能及。

善现。假使.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十四/初分实说品第六十二之二》

 

 

●443.若一切法皆以无性为自性,初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨,成就何等善巧方便修行诸法?重要开示★★★★★
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尔时。具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆以无性为自性者。初发无上正等觉心菩萨摩诃萨成就何等善巧方便。能行布施波罗蜜多。成熟有情严净佛土。能行净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。

成就何等善巧方便能住...........

..........

佛言善现。是菩萨摩诃萨成就如是善巧方便。.......

详见《大般若波罗蜜多经卷第三百六十五/初分实说品第六十二之三》
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