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第廿八、廿九、卅课、综合指要

放大字体  缩小字体 发布日期:2014-12-21  作者:佛博会  
核心提示:  第廿八、廿九、卅课 综合指要  1.综观各宗所判的教相,都是各把本宗所宗的经典或教理,抬为第一,认为是唯一了义之教。如天

  第廿八、廿九、卅课 综合指要
  1.综观各宗所判的教相,都是各把本宗所宗的经典或教理,抬为第一,认为是唯一了义之教。如天台宗判法华涅槃为圆顿教,贤首宗判华严为圆教,法相宗判解深密经,为大乘中道教,净土宗以念佛具自他二力, 为易行道,律宗以种子为戒体,跻戒律于一乘圆顿大法,真言宗以密教为如来内证智境等皆是。因为他们所见如是,所宗如是,自然所说也必如是,所谓智者见智,仁者见仁,并不算自跨,因其各有充份理由也。唐清凉国师说:「如来一味法雨,虽随机施教,最后终归一实,有仃可分?」这几句话,倒是于我法中,作师子吼矣。
  2.北魏灭佛,罪不尽在太武帝,僧伽不守戒律,其行为怪诞,超出修道范围,实应负大部份责任。请问:佛寺蓄兵器做什么?这是那一部经所教?是不是破杀戒?佛寺置酿酒器具做什么?这是那一部经所教?是不是破酒戒?佛寺寄存官吏富人财物,这是那一部经所教?是不是破不持金银宝物戒?僧伽不修道,破根本大戒,谋为不轨,赃证俱在,权臣从而谮之,人主又安得不下令灭佛。所以若说太武帝害了和尚,倒不如说和尚害了太武帝,自己做出事来,累他君臣们,千劫万劫,受地狱罪报,岂不冤枉。吾人只要看:帝初时优礼慧始禅师,邀请均高、玄高二师,为太子之师,足见其对于佛教,本有好感。假使他到长安时,见到佛寺戒律精严,威仪整肃,生起崇敬心,虽有十个崔浩,亦无所用。可知戒律就是佛法的寿命,戒律破坏时,佛法便也消灭了,可畏哉!
  3.若说不耕就不应食,这主张很像孟子时的许行。那么,古代的尧舜禹汤,文武周公孔子,他们都没有耕田,也都没资格吃饭了。今时的工商学兵,及一切官吏公务员,他们都没有耕田,也都没有资格吃饭了,这样说起来,没有资格吃饭的人太多了,岂但和尚。所以只应问:这人有没有工作?所做的工作,是否有益于人群社会?如果有益,就是不耕,也有吃饭的资格。韩愈只了解和尚会吃饭,根本就不了解和尚所做的工作。二千年来,中国若没有佛教,则社会风俗的情形,恐怕就不是今时这样子了。做匡正人心,移风易俗,甚至拔苦出世的大工作,以补救政治法律所不及的人们,连粗菜淡饭,都吃不到,凭良心上,那也说不过去罢。
  4.不明白佛教,才会灭佛,明白了之后,崇拜尚恐来不及,又怎会破坏呢!佛门若再不向大众弘法,始终让世人,永远隔膜猜疑仇恨的话,那么,继三武一宗的人多著呢。外道外教,唯物论者,仇视佛教者,假如有一人握政柄,岂不是还要灭佛。所以弘扬教义,使不知者,生起正知正见,间接就是保全佛法。行者自身,亦当念诸法无常,赶快趁佛日光辉,身体健康时,努力修行,修一日是一日,一切因缘所生法,皆未出生住异灭的定律,吾身如是,环境上一切事物,亦皆如是也。
  5.佛教到中国后,道教始终作它的死对头,第一次是在汉明帝时,由五岳诸山道士褚善信等,奏请比试开其端。其后北魏太武帝的排佛,是道士寇谦之,及其徒崔浩促成之,北周武的排佛,是道士张宾等促成之,唐武宗的排佛,是道士赵归真等促成之,宋徽宗的排佛,是道士林灵素等促成之。究其原因:区域观念,饭碗问题,这八个字可以说尽,其实皆是执我所发生的作用,自古已然,于今为烈,甚矣我法二执之不易破,而众生之不易成佛也。
  6.僧家的责任,言其大略:保持法统,使不陵替堕落,二、寺宇、佛像、经卷、法哭等,予以保存应用,三、宣扬佛法,令得正知见,四、领导世人,皈依三宝,出三界火宅,五、自修出世法,六、匡正世道人心,以补法律政治不及。即就上述六种工作言之,责任不可谓不大,如果都能够一一实施圆满,则其所成就处,就不知比较农工商贾辈,重要若干倍、自愿抛别家庭,放弃五欲乐,而担任做这样工作的人,为什么不应该吃一碗饭呢?坏僧当然应依法处分,然而绝不宜像魏太武一般,见一寺不守戒律,遂废除全国佛法,尽杀僧尼,这可比因一人犯法,而杀尽全国人民,此种办法,是否合理呢?
  7.破坏佛法的人,往往遭到奇祸,这并不是佛菩萨责罚他,佛菩萨若起镇心,与无知的凡夫计较,必欲责罚之而后快,如果有这样的佛菩萨,则佛教早就应该摧毁了。这其中:第一、佛法是续有情的慧命者,若加毁灭,则使一切众生,慧命皆断。第二,佛法能拔世间苦,度有情出三界轮回,若加毁灭,则使一切界生,永沦苦海,无超脱之日。第三,佛法能作世人福田,使随喜功德者,后世得大安乐,若加毁灭,是坏大众福田,使不得安乐。仅仅举出上述三大理由,那么,破坏佛法者,其罪恶较诸作十恶五逆,已深重千万倍,乃至无法计算。这样纵有福寿,也必剥净尽,身遭祸殃,何用菩萨再来责罚他呢?至于护法神祗,镇心未泯,或加呵谴,此则有之,亦如治安宪警,对于乱民,施以惩法,不足异也。
  8.老庄主张清净无为,其学说原与佛教相近,我相信老庄若遇释迦,亦必欢喜赞叹,决不至冲突。例如:老子言致虚极。守静笃,为无为,庄子言离朱与智,皆不得玄珠,惟象罔得之,这与佛家涅槃寂静的法印,无分别智的行相,大有契合。降至后世,因为利害的关系,道教遂视佛教为眼中针,时施排挤。非排其教义不足度人,实排其夺我饭碗,末法斗争坚固之端,实肇于此,盖此时的道徒,皆张道陵所出,并不知有老庄矣。此念一起,恶心所中的贪、镇、疑、慢、恶见等根本烦恼,忿、恨、恼、诳、、害、嫉、无惭、无愧、不正知、散乱等随烦恼,都跟著起来。胜负尚不可知,而三恶道的资粮,却先成办,则其大祸害,不在于目前,早伏于身后。修道竟修入三恶道,岂始愿之所及,然而事实上竟然如此,古时如是,今时亦如是,甚矣镇嫉之心不可有也。
 
 
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