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道教中“打坐”的机理与作用

放大字体  缩小字体 发布日期:2014-12-23  作者:佛教域名  
核心提示:  打坐”又称盘坐 、静坐,它是道教中的一种基本修炼方式,与佛教中的禅坐、禅定及”结跏趺坐 ”有着相同的功能。盘坐又分自然


  打坐”又称盘坐 、静坐,它是道教中的一种基本修炼方式,与佛教中的禅坐、禅定及”结跏趺坐 ”有着相同的功能。盘坐又分自然盘、单盘和双盘,最早由古人的散坐和跪坐演化发展 而来。打坐既可养身延寿,又可开慧增智,故古人极为推崇。
  早在两宋金元时期,晁公武收进的 《郡斋读书志》丛书中就有唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷,司马承祯曰:” 学道之初,要须安坐收心,离境住无所有,不着一物。自入虚无,心乃合道。”《黄庭 经》中云:”物有自然事不烦,垂拱无为体自安,体虚无物身自闭,寂寞旷然口无言。 “《元始天尊说得道了身经》讲:”夫修炼了身,饮食有则禁口独坐,口唇相沾 ,牙齿相对,眼不观邪色,耳不听淫声。洗心涤虑,对境忘境。万缘消息,外想不入,内想 不出。莫起一念,万事俱忘。 ”
  在打坐中由于思想和身体各 部位都已放松,所以极易入静,《玄珠心镜注》云:”人能空虚无为,非欲于道,道自 归之。”《道德经》曰:”塞其兑,闭其门。”"致虚极,守静笃 ”。”虚其心,实其腹。”等都是指入静及打坐的要领,而入静则是打坐的 基础和精要。《太上老君说常清静经》曰:”人能常清静,天地悉皆归。”司马 承祯说:”夫定者,出俗之极也,致道之初基,习静之成功,持安之毕事。”王 重阳在《立教十五论》中也讲:”凡打坐者,须要十二时辰,往往坐卧,一切动静中间 ,心如泰山,不云不摇,把断四门,眼、耳、口、鼻,不令外景入内。但有丝毫动静思念, 即不名静坐。”《太平经》说:”求道之法,静为基先,心神已明,与道为一。 ”
  在打坐中我们不但要求静, 而更主要的还需求忘,道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然 合而为一,从而领悟到宇宙大道及人生真谛。《道枢》曰:”虚无恍惚者道之根也,生 我于虚,置我于也,故生我者神也,死我者心也。”《太上虚皇天尊》云:”虚 无自然,道所从出,真一不二,体性湛然。”《内养真诠》言:”道家宗旨,以 空洞无涯为元窍,以知而不守为法则,以一念不起为功夫。”《太上老君说常清静经注 》讲:”道者无为清净,空寂湛然也。 ”
  那么,在打坐中什么是虚无和坐忘 呢?《无上秘要》曰:”遗形忘体,泊然若无,谓之虚。”《庄子.大宗师 》云:”坠肢体,黜聪明,离型去知,同于大通,此谓坐忘。”《五厨经气法注 》说:”修性离志,则内外俱寂,无起住心,亦无空心。坐忘行忘,次来次灭。 ”《庄子.天地》篇曰:”忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是 之谓入于天。”
  我们练功修道,就是 要以人道效法天道,管子曾说:”天曰虚。”所以我们打坐也必须要像宇宙创生 之前那样保持虚静。《庄子.人世间》云:”唯道集虚,虚者,心斋也。 ” 所谓心斋,就是让心神洁净无欲念,无欲方能虚静。又如《玄珠心镜注》中讲的: ”守空虚无为,久而神效,如响应声,如影随形也。”和《抱扑子.论仙 》中说的:”仙法欲静寂无为,忘其形骸。”及庄子在《逍遥游》一文中形容的 :”坐忘,可游乎无人之野,游乎四海之外”而以上这些论述都是对”虚极 ”和”坐忘”两意的真实体验和感受。
  在我们修炼中,不论内功、 外功与打坐都很重视上虚下实,如果是上实下虚则成为头重脚轻的病态。所谓上虚,是指脐 以上的上元轻虚,所谓下实则是指脐以下的下元充实。而练功时姿势的重心只有放在脐下, 才能使身体稳如泰山、舒适自然。《玄珠心镜注》云:”夫守一之人,凝思冥冥然,胎 息绵绵然。一定凝神不动,又名身心泰定,即神之久留,是神不出身。神不出身,可与天道 同久,可以守神长存也。”另外古人打坐也很注重时间,因人是自然之子,我们的气血 运行根据”天人合一”理论与宇宙中的运动息息相关,故《性命圭旨》曰: ”人若知此天人合发之机,遂于中夜静坐,凝神聚气,收视返听,闭塞其兑,筑固灵株 ,一念不生,万缘顿息”。
  在我们打坐时首先要求做到:头平正、身正直、口齿微闭、舌舔上颚、双目垂帘微闭、气沉丹 田、全身放松。明代高攀龙所著《静坐说》云:”静坐之法,不用一毫安排,只平平常 常,默然静去,此平常二字,不可容易看过。”所以我们说打坐时的姿势是很重要的。 打坐时我们还必须做到”无为”,《洞古经》曰:”无为则神归,神归则万 物云寂。不动则气泯,气泯则万物无生。”《太清中黄真经》云:”专修静定, 身如玉。”另外打坐时还需内观,《云笈七签》中说:”慧心内照,名曰内观。 ”这就是说打坐还需澄其心止,求存其神,内视己身。在我们练功时因坐姿稳固舒适, 所以还极易打开”会阴”。”会阴”穴又称铁门,是万箭不入之地, 松此穴可牵动全身,有利于血脉流通、气息运行、启动真气而又不外散。故有强身、健体、 祛病、延寿之功效。《道枢》云:”坐忘者长生之基也,故招真以炼形,形清则合于气 ;合道火炼气,气清则合于神。体与道冥,其谓之得道者矣。”《道枢》卷三又云: ”学道以清静为宗,内观为本者也,于是深根固蒂,使纯气坚守,神不外驰,至于坎离 交际而大药可成矣。”
  据有关 资料介绍,87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良在年轻时都常习打坐,故而长寿。南宋时 期的爱国诗人陆游命终时85岁,他年轻时修道学禅也常习打坐,所以直至晚年身体都十分健 壮并头脑灵活。《史记》中说:”老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿 也。”《太平经合校》曰:”静身存神,即病不加也,年寿长矣,神明佑之。故 天地立身以靖,守以神,兴以道。” 《中经》云:”静者寿,躁者夭。” 《坐忘论》讲:”静定曰久,病消命复。”《金莲仙史》言”静久则气益生 。”《太平经钞》也说:”静以生光明,光明所以候神也,能通神明,有以道为 邻,且得长生久存。”
  我国传统的打坐养生功法实际最早可追溯到五千年前的黄帝时代,据《庄子》一书记载,黄帝曾向名叫广成子的人询问学习长寿之道,广成 子说:”无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形。无劳汝静,乃可长生 。目无所视,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。”以上这段精辟的论述, 实则就是在打坐中的真实感受和长生之道。
  打坐不但可增长功力及养生疗疾, 另外还可以开悟增智、顿悟宇宙人生大道。《易?系辞》曰:”寂然不动,感而遂通天 下。”司马承祯说:”心者,一身之主,百神之师。静则生慧,动则生昏。 ”道家有云:”大道全凭静中得”。唐代大诗人白居易、王维、李白早年受 佛道的影响很深,写了不少玄理禅趣的妙诗和令人难忘的绝句,而其中有不少篇章就是在打 坐中悟出的。白居易在《在家出家》一诗中写道:”中宵入定跏趺坐,女唤妻呼都不应 。”李白在学道打坐后写道:”宴坐寂不动,大千入毫发,湛然冥真心,旷却断 出没。”另有”灭除错疑尽,领略人精要,澄虑观此身,因得通寂照。朗司前后 际,始如金仙妙……”宋朝时期,文学家陆游、苏东坡、欧阳修也习修打 坐,如陆游在《好事近词》中写有:”心如潭水静无风,一坐数千息,夜半忽惊奇事, 看鲸波暾日。”应当说,以上几位唐、宋文豪能够写出如此众多惟妙惟肖的佳作,与他 们静坐练功带来的灵感是分不开的。杜甫对挚友李白入道打坐激发的智慧曾有过这样的评价 :”自是君身有仙骨,世人哪得知其故。”《太平经》曰:”求道之法,静 为根,久久自静,道俱出。”美国伊利诺斯大学的科学家们对40名学生进行静坐生理实 验观察表明:只要静坐5至10分钟,人的大脑耗氧量就会降低17%,相当于深睡7个小时后的变 化,同时血液中被称为”疲劳素”的乳酸浓度也在不同程度上有所下降。打坐贵 在自然舒适,妙在自然天成,打坐的关键就是在”忘我”中入静,而只有这样才 能证悟人生大道、世间真谛。《道枢》中曰:”虚静至极,则道居而慧生也。 ”
  打坐的意义不仅仅是养生与开悟, 另外它还可促进学习、增强记忆。古人程颐在《鹤林玉露》一书中讲:”每见学者静坐 ,便叹其好学。”朱熹也要求学生”半日读书,半日静坐。”明代王阳明说 :”昔吾居滁时,见诸生多务知解,口耳异同,无益于得,姑教之静坐,一时窥见光景 ,颇收近效。”王阳明还认为静坐可达到”聪明日开,德性坚定。 ”
  自古以来打坐大多主张”面 南背北”或”面北背南”,而道家打坐、修炼更是如此。因北方属” 壬癸水”,南方属”丙丁火”。如取南北方向练功则能取北方坎中之满补人 体命门离火之虚,使之达到水火相济、阴阳平衡。另外,在五行中的火与水还和人体的心和 肾相属,南方相应于人体之心、脑,北方相应于人体之肾。肾为五脏之本,内宫真阴和真阳 及人体五脏六腑之阴都由肾来滋助,五脏六腑之阳又都由肾阳来温养。《类证治裁?喘症》中 说:”肺主出气,肾主纳气。”故肾有收纳、吸气和藏精作用,有利于我们在打 坐中气血运行、聪慧开智。
  心还主神明,在五脏之中占首要地 位,《素问.六节藏象论》说:”心者,先之本,神之变也。”在这里所 说的神,实指大脑的精神意识和思维活动的功能,张景岳曰:”脏腑百骸,惟所之命, 聪明智慧,莫不由之。”另外心也主血液运行,如气血充盈则神志清晰、思考灵敏、记 忆力强。中医学也讲:”脑为元神之府”,”头为诸阳之会。”我们 大家都知道在打坐时首先要排除杂念并双目微合,而这样做极有利于物我两忘,而更主要的 还有健脑之功、开悟之效。再则脑也是我们练功中很重要的上丹田之位,《素问?灵兰秘典论 》中称脑部谓:”君主之宫。”另外,南北方向还与先天八卦之中的”干 ”与”坤”相对,”干”在上,为天。”坤”在下, 为地。天、地、人号称三才,人在天、地之间可做到”天地交而万物通。”《老 子章句》中云:”天道与人道同,天人相通,精气相贯。”所以说南北方向练功 也符合”天人相应”及”天人合一”之理论。南、北与干、坤还代表 阴、阳,所以我们面南可采阳气,而背北可采阴气。人早期为爬行动物,故背在上为阳,腹 在下为阴,而南北方向练功可做到阴阳互补达到体内平衡,故可强身健体、祛病养生。
  我们知道五行中的火与水和五行中 的长与藏相属,并与五政中的明和静相合,而腹部又是人体中极为重要的下丹田之位,故以 上这些方法理论都有利于我们打坐练功。如从现代科学来解释南北方向练功也是有道理的, 地球有南北两磁极,而我们顺着地球磁极方向练功可使人体生物磁场磁化加强,故能调整人 体各器官的机能,并起到良好的练功打坐效果,同时也符合”天人相应”之理论 。在我们修炼打坐时也可取”子时面北”、”午时朝南”,或根据自 己感觉寻找打坐方位、地点、时间,一切以自然、舒适、效果而定。
  《吕祖百章句》曰:”无念方能静,静中气 自平。气平息乃住,息住自归根。归根见本性,见性始为真”。真人吕洞宾在虚无守静 的打坐功态之下看到了生命返回起点的进程,他认为只有在静中”复归无极”才 能与宇宙本体大道接通,而只有与天体合发共振才能养生延寿、开发智慧和潜能。《元始天 尊说得道了身经》云:”道本虚无,三才六合之中,无所不灵,无所不至。道乃万圣之 祖,万物之宗。清静混沌,凝神炼气,三六时中,常清常静。灵台无念为清,一念不起为静 。意定神全,水源清;意动神行,水源浊。此是木金真间隔。 ”
  让我们再认真地审视一下标 准的打坐姿态,大家都会不难看出这同样也是个近似三角形的金字塔形状,而从头顶至下的 三分之一处正是下丹田所在之地,也正好是” 黄金分割率”的0.618之处。丹田 为藏精之府,同时也是炼精化气之所,丹田的真气充盈凝聚成丹后可固本培元、贮存能量。 另外丹田还是任脉、督脉、冲脉经气运行的起点和归缩处,同时也是血气汇集和真气升降的 生发之地。丹田是性命之祖、生气之源泉、阴阳之会,故历代养生名家都极强调下丹田的修 炼。
  综上所论,打坐是强身 健体、祛病延年的很好方法之一。
 
 
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