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般若波罗密多心经义疏

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-01-06  作者:佛友网  
核心提示:  般若波罗密多心经义疏  湛山倓虚大师述  夫佛法本旨,毫无别事,唯了生死而已。然生死本无,乃众生妄自计度为生死也。若

  般若波罗密多心经义疏
  湛山倓虚大师述
  夫佛法本旨,毫无别事,唯了生死而已。然生死本无,乃众生妄自计度为生死也。若生死果是真实,虽释迦及诸佛亦不能了。何以故。以真则不妄,实则不虚。既不虚妄,何能破除得了。是因本无生死,妄自执着。但能破此执着之性,而生死即了。故我佛唯自能破执情,名曰了脱生死。又以善巧方便导众生,亦了此生死也。或曰。世事万端,何故专了生死。曰。尽过去世及未来际,无非一生死耳。生死若了,万事皆了,所谓生死事大。而众生亦莫不以死为大苦之事,生为大乐之事,若非众生以此为大苦乐者。而我世尊亦无可以为大事因缘,无可以为生死苦乐也。亦不为此出现于世矣。或曰。生死既属虚妄,又何必了。曰。因众生不自知故。又不能自证其本无生死故。或曰。既得知证即可乐其速死乎。曰。若执乐速死,又何异着求长生。以此执着之情难破,故劳我世尊,设五时之言教,为大冶红炉,五翻镕铸,始得透出这种无执着的消息。然五时者。一说华严时。乃一分随情说菩萨法,一分随智说佛法。故曰一权一实,是界外别圆二种言教。而凡夫二乘根性闻之,有耳若聋,有口若哑。故小机不得入。复第二时说阿含。但随情说界内藏通言教,生灭不生灭四谛,思议生灭不生灭十二因缘,事理六度。纯权无实。乃为显实而施权,方得小机证但空偏真之理。复第三时说方等。三分随情说,一分随智说。故曰三权一实,是界内界外四教并谈。引声闻众耻小慕大。故谈偏斥小,叹大褒圆,而二乘果方肯回小向大。复第四时说般若。乃二分随情,一分随智。故曰二权一实,是说通别圆三种言教。使二乘果,行菩萨道,担荷大法,绍隆佛种。复第五时说法华。唯随智说。极唱本怀。界外最上一乘圆教。无作四谛,不思议不生灭十二因缘,称性六度。至五时之最后说涅槃,追说四教,追泯四教。此一代时教,循循善诱。俾诸弟子渐渐熏陶,丝丝入扣。以破其妄执烦恼。足见我世尊之悲愍慈怀,至且尽矣。
  今般若波罗密多心经者。虽属带二权说一实之教。唯此种般若,注在一实。故立名曰般若之心也。我佛世尊特表倒驾慈航,佛位菩萨观自在者,为证偏真着但空之舍利子,作一标准。然佛菩萨之行,亦不外六度。而六度之归,全依般若。且般若有三。曰文字般若,观照般若,实相般若。而实相即菩提,是般若之体。观照即真空,是般若之宗。文字即妙有,是般若之用。故以照为能观之智,五蕴为所观之境。乃至照见五蕴当体不变,本是真空。若境若智,无非菩提现前。此即正受法身也。果证此本有之法身,方得解脱一切。故曰观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。遂以是而责成舍利子曰。今既闻知大菩萨之真修实行,照见五敌当体皆是真空。汝等即不可仍执曩时之析空,修灭受想定,证偏真涅槃,但了一层分段生死耳。应悟此色蕴当体不异真空,而真空亦不异诸色。虽然如是,犹未至极。再进一步,是乃色蕴当体即是真空,而真空非在色外别有,真空即是色蕴也。岂是凡夫外道所执顽虚空相,及二乘圣人所执之灭除色蕴受蕴想蕴之但空理,及利根二乘圣人之色受想当体即空,了不可得之偏真谛耶。当知离一切相,即一切法。不但色蕴诸法如是,及受想行识四蕴心法亦复如是。既然五蕴如是,而此五蕴所摄十法界一切心色诸法岂不如是乎。故又责成舍利子曰。是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。非是诸法之外,别有真空之相不生灭垢净增减。若诸法之外,果有真空。则真空若生,诸法必灭。若诸法将增,真空必减。若执真空为净,则诸法必垢矣。若如此对待互夺,仍未脱生死之因。又何能证不生灭之果。所谓唯色,则一切唯色。唯心,则一切唯心。而心色诸法无非真空之相,岂不唯空一切唯空乎。既一切唯空,则空中岂有色法。是故空中无色,亦无受想行识之四种心法,成一合相。无少法对待,自无生灭踪影。因如果如,方为了富。而此心色五蕴摄尽法界,当体皆属真空。岂有六道众生法之十八界乎。故曰无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界也。岂有缘觉圣人界之十二因缘乎。故曰无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽也。岂有声闻圣人界,生灭不生灭之四谛法乎。故曰无苦集灭道也。岂有权位菩萨界,理障之智,事障之得之六度法乎。故曰无智亦无得也。然此诸法之说有者,实出九界众生之妄执耳。若破此执,无非一真空法界。是乃复其本时法性。何尝有一法新得。以是无所得故。而此菩提萨埵即从容称性六度,完全依归于般若波罗密多故。而真空心体即无忧得忧失之挂碍。以无此种种挂碍故,而菩萨即无死怖,无地狱怖,无生活怖,无恶名怖,无大众威仪之恐怖也。故远离凡夫之以生灭妄心为常,根尘接受为乐,对待诸法为我,五浊秽身为净。及二乘圣人之观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我之八种颠倒,梦中思想也。夫梦想既离,则无法非梦,无法非真。执梦求醒,醒反成梦。梦外无醒,是梦远离。始谓诸佛之究竟涅槃也。复引三世诸佛作证,皆依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。复又赞其般若。既有如是功德,故知般若波罗密多是大神通妙用之真实咒语也。是破一切黑暗之大明真实咒语也。是无上可加之真实咒语也。是无等次可等之真实咒语也。惟此甚深般若为能除其一切苦厄。可谓真实不虚矣。以上皆是显说咒。以下即说咒曰,乃是密说经也。
  次疏全体经文,为三。初释题。二译经人。三释经。今初。
  般若波罗密多心经
  将释此经,五重玄义。一释名,二显体。三明宗。四辨用。五判教相。今释其名,为二。初释别名。次释通名。初释别名,又二。初拣定。二正释。今初。初拣定者。一切诸经,别名无量。取要言之,不出七种。一单法为名,如涅槃经等。二单人为名,如维摩经等。三单喻为名,如梵网经等。四人法为名,如仁王般若经等。五法喻为名,如妙法莲华经等。六人喻为名,如菩萨璎珞经等。七人法喻为名,如大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经等。此经正以法喻为名。法则六波罗密之一法,摄尽一切波罗密法。喻则如人心为一身主宰,喻此经为诸般若经之主宰也。
  二正释,为三。初释般若。次释波罗密多。三释心。今初。
  初释般若者,梵语也。华言妙智。妙者,不思议也。智者,不愚惑也。智证本妙,能破根本愚惑。然此妙智有三。曰实相妙智,观照妙智,文字妙智。而每智各具三德,而每德各具常乐我净,而常乐我净又无非一般若也。且如文字世智者,乃知见立知而成思议分别。以分别而堕异熟果愚。集愚不息谓之业。业缚不脱谓之苦。竟成三道流转,循环无端。然文字妙智者,乃知见无见。不着所见。而文字即是不思议之妙境,妙境即法身德,不思议即般若德,不着文字即解脱德。开此三德秘藏,业即解脱。则文字妙智本具之三德可知也。且列解脱德本具之常乐我净者。若解脱三心,何法不常。解脱憎爱,何法有苦。解脱分别,何法非我。解脱是非,何法能染。此谓解脱本具之常乐我净四德。以能所并举,故曰解脱德也。又如观照世智者,仍系知见立知,不离见相二分起行。以义味观照,堕真实义愚。结不动业,业缚不脱。竟成行苦之色无色界,世间禅定。行衰仍入轮回。然观照妙智者,亦知见无见,乃无一法当情。入流亡所,即般若德。寂照一如,即法身德。观相称寂,即解脱德。悟此三德秘藏,烦恼即菩提。则观照妙智本具之三德可知也。且列般若德本具之常乐我净者。以般若定位,何法无常。般若成体,何法有苦。般若立相,何法非我。般若正受,何法有染。此谓般若本具之常乐我净四德。以能所并举,故曰般若德也。又如实相之粗智者,亦系知见立知,但除分别我执。以实相无相之知,证但空理,堕无为坑,不受后有。如粮实之种,受焦枯之病,不再发生,故斥之曰焦芽败种耳。然实相妙智者,亦知见无见,乃实相无相无不相。空前绝后,即般若德。不背本觉,即法身德。常住众生相,即解脱德。入此三德秘藏,生死即涅槃。则实相妙智本具之三德可知也。且列法身德本具之常乐我净者。其法身周遍,何法无常。法身起用,何法有苦。法身化化,何法非我。法身示现,何法为染。此谓法身本具之常乐我净四德。以能所并举,故曰法身德也。又三智名妙者,唯一不思议观。文字成妙假,即道种智。观照成妙真,即一切智。实相成妙中,即一切种智。然三智三德并种种三法及一法一切法,互相各具。即三即一,非一非三。不分而分,分而不分。妙义难量,不出一智。可谓无非一般若矣。故冠一经之首而以之立名也。
  次释波罗密多者,华言彼岸到。乃对欲海之烦恼而言也。夫此彼岸到者,不可以凡夫外道之习见,以为别有境界可趣而解之。亦不可以二乘之知见,视三界如牢狱,生死如冤家,永断诸有,不受后尘,为彼岸到而解之。须知此般若法门,在第四时宣说。而诸弟子已经三翻镕铸,已证大阿罗汉道,已超三界之外。正为界外所立之教,大菩萨所修之法,又是一番宗旨。此彼岸到,喻般若而言。行者自复般若实智,即是彼岸到也。全是当地风光,一家气味。坐进般若圆融诸境,方破五住烦恼海,复一真般若岸。然般若成三智,智智具三德。饶舌说破,无非一知。或曰。如是何人无知。曰。人皆执所知以为知,不返知自本知也。自弃般若岸,永溺苦轮海。然知不知知,非是真知。如眼不见眼,非是真眼。或曰。知知者,岂非知见立知,是无明本乎。曰。以名定义,百无一得。以义定名,万无一失。其知见立知者,乃是以自证分之知见,妄立所知之相分,遂妄显能知之见分耳。岂是不趣相分,自知本知,见分自泯,能所双亡之自证分乎。若能坐享自证分,即名证自证分也。而四分本一,推次有伦。岂非知返本知,即彼岸到乎。
  三释心者,乃知识之总名,是法界之真因。务此一心,大包法界,小入纤尘,育佛生之玄牝,造品物之妙门。穷极古今。充满事理。循鳞甲而潜戏。乘毛羽而翱翔。任三界于死生。运四大于空色。摄万方而不恃。御群机而不知。主宰全能。务之乃昌。非此义,不足以喻是经。非是经,不足以发是义。义喻相齐,方符其奥。故取以为喻。是为种种般若之中心也。释别名竟。
  二释通名者。梵语修多罗,此土或翻为契,或翻为法本,或翻为经,或翻为线。今约此土经字,训法训常。法者可轨义。常者不变义。可轨者。教可轨,行可轨,理可轨。经云色不异空,空不异色,乃至无智亦无得者,教可轨也。菩提萨埵依般若波罗密多故,乃至远离颠倒梦想,行可轨也。究竟涅槃,理可轨也。不变者。教不变,行不变,理不变,三世诸佛皆依般若波罗密多故,行不变也。得阿耨多罗三藐三菩提,理不变也。故知般若波罗密多是大神咒乃至真实不虚,教不变也。故说般若波罗多咒乃至菩提萨婆诃者,若法若常,教行理三,举三即一,举一即三,而三而一,不即不离,乃不思议之教行理也。释名竟。第二显体者。前释通别二名,共八字,皆是能诠之名。今更点示名下所诠要理,正显一经之主质。意欲令人寻名得体,如因指见月。又释名总示三德,显体别在法身,明宗别在般若,辨用别在解脱。教相分别总别。故释名之后,须先辨体。又经若无体,则邪倒无印,同于魔说。故须显体。又得此体已,方能全性起修,以修合性。今正出其体者,以实相菩提为此经之体。夫菩提者,翻华言曰觉。然三界惟心,万法惟识,而心识为觉。本觉妙明,具十界事理。此觉无明,造三千性相。若具若造,无非一体。故曰法法皆是实相。何非妙智之体乎。
  第三明宗。宗者,修行之纲领,趣体之要枢。今以观照真空,为此经之宗。故经中明文,观自在菩萨照见五蕴皆空,以观为自行之真因,自在为无碍解脱之真果。又在果上起用,成化他之能所,故曰菩萨。由妙智觉照功深,已见五蕴皆是本寂真空。因照而寂,所以谓趣体之要枢也。
  第四辨用。用者,力用也。今以文字妙有,为此经之用。然文字者,即五蕴也。五蕴本无自体。依真空妙体而有相,以相显体而成用,故曰妙有。了得五蕴有相,即是真空本体,始度一切苦厄也。是文字妙有,即全体之大用也。
  第五明教相者。教是圣人被下之言。相是分别异同之致。智者大师以五时八教,判如来一代所说法门,昭如日月。正判此经,结属教部者。为化仪中之渐末。秘密,不定,教也。化法中之通、别、圆、教也。五味中之熟酥,五时中之第四部分,正属般若也。
  二译经人名。
  唐三藏法师玄奘译。
  三释经。为二。初显分。二密分。初又二。初略标。二广示。初又四。初标能观人。二标所行行。三标观行境。四标能观利益。今初。
  观自在菩萨
  此句是菩萨之号,亦名观世音菩萨。原各有取义不同。观世音者,以闻音修证耳根圆通。果上行因,寻声救苦而立名也。观自在者,以自行因果而立名。观者,理观也。因理发智,以智修观。观行相应,发明心地。圆断五住烦恼,事理无碍,性相圆融,故曰自在。然理观成修谓之因,圆断五住谓之果,故曰观自在也。菩者,即菩提也。华言曰觉。萨者,即萨埵也。华言曰有情。然觉为能化,有情为所化,是谓化他能所也。亦曰自觉觉他。盖菩萨不等,有佛位菩萨也。今举此大圣之自行因果,化他能所,为二乘舍利子等作一大乘标准耳。
  二标所行行。
  行深般若波罗密多时。
  此句标大菩萨所行之行,与二乘及权位菩萨不同,故曰深耳。行深般若者,即是以不思议智,观不思议境。然二乘之修证,未尝不自谓不思议也。但深浅不同耳。其不思议修证,盖有四层。如涅槃经云,生生不可说,生不生不可说,不生生不可说,不生不生不可说。而此般若非前三藏、通、别、之不可说,乃最后第四圆教。不生不生之不可说也。故以深字而别之。波罗密多者,是寂照不二,境智一如。其翻译同前。时者,乃效果之时也。非藏教生灭灭已之时。非通教佛地之时。亦非别教登地乃至佛果之时。乃是圆教登住乃至等妙觉之时也。
  三标观行境。
  照见五蕴皆空。
  此句所明,以妙智观照相应,始见五蕴本是真空妙境。蕴者,积聚之义。五蕴者,色受想行识也。色蕴即根尘器界。受蕴即前五识。想蕴即第六意识。行蕴即第七摩那识。识蕴即第八阿赖耶识。总而言之,即十法界之色心二法也。然此空者,推有四层。曰断灭顽空,析法真空,体法真空,妙有真空。且如断灭顽空者,乃凡夫外道所知,眼前所见。虚空之相,无有知识作用,故名顽空。而竟以是知见,妄度佛法,闻说如实真空之理,则谤为无用。令人可笑。或有信者,亦是会虚空而解之,又为可怜悯者。析法真空者,乃藏教声闻缘觉根性,闻佛说法,悟知自心古今不变,历劫常存。实知一切色空诸相,心所等法,皆系虚妄生灭无常。故以四总观念,不净。苦空、无常、无我。析灭生灭见思惑业,方成自性真空寂灭之乐。至如是知见,已非凡夫外道之思议可名。以义强名曰析空也。体法真空者,乃通教声闻缘觉根性。较藏教根性为利。悟一切色空诸相,心所等法,当体无生,了不可得。既然无生叵得,而何法有灭。本无生灭,何须灭生灭已,而成寂灭之乐乎。以是观之,诸法当体本空,不异自性真空,故名体空也。妙有真空者,乃界外别圆根性,较通教根性尤利。悟一切法,即如来藏妙真如性。再分而言之。乃别教但悟中谛理,证道同圆之真空。圆教圆融三谛,一真一切真,无中无俗而不真之真空。故曰妙有真空。然此照见五蕴皆空者,即此空也。而后文凡说空者,皆是指此妙有真空。此经大旨,全是即一切法,离一切相。故为离即离非,是即非即,法华高会之先声也。
  四标能观利益。
  度一切苦厄。
  此表大菩萨以妙智导妙行,融一切法已成妙境。始得五住究竟,二死永亡,故曰度一切苦厄。厄者,困难也。苦者,指三恶道各有三途之苦苦,三善道各有乐尽之坏苦,上二界四禅四定之行苦。总而言之,即一分段生死苦也。又二乘圣人方便有余土之变异生死苦,登地菩萨实报庄严土之变异生死苦也。此观自在菩萨已证常寂光净土,了脱六凡之下一界见爱住地,欲爱住地,上二界之色爱住地,无色爱住地,一重分段生死。及三圣之无明住地,一重变异生死。故曰五住究竟,二死永亡,方为度一切苦厄也。
  二广示,又五。初拂所知障。二显即一切法。三明离一切相。四牒离相即法。五结叹胜能。初又二。初拂藏教所知。二拂通教所知。今初。
  舍利子。色不异空,空不异色。
  此义破除藏教根性所知障。以五蕴非是自性真空,仅修析空观,成灭受想定。折灭前三蕴,而证四果偏真之理。向未契体空偏真,无生之性。故呼尊者之名而教之。舍利子者,乃佛常随众中之大弟子也。以根性论之,在藏教声闻中,智慧第一。此舍利子三字是尊者之名。乃华梵并举。舍利者,是梵语。华言曰鸶鹭。子者,是华言。梵语曰弗。统以梵语,曰舍利弗。统以华言,曰鹙鹭子。其鹙鹭者,是尊者之母名。以连母名而为名也。其不翻者,因含义多故。如又翻身子等是也。色不异空,空不异色者。即指此根尘器界一切有相无情之色蕴,与此无相真空性体,无二无别。莫再执此一切色蕴,为不同自性真空。而性体真空本不异于色蕴也。盖此色空不异之理,藏教二乘圣人尚且难明。况博地凡夫者也。然事理二障各有深浅不同,故断伏早晚各异。故曰小圣不如大凡。佛立是教,虽因时缘之熟,而更预当来之机。但惑业已深,一时难转。目眚不重,沾药即调。亦不可专等次而局之。今推色空之异,由惑业差别。差别之障,喻翳眼而可知。又色空不异,因断惑而无碍。无碍之理,喻冰水而可解。且如空虚,以净眼观之,毫无异色。病目视之,华相纷飞。而华相本非虚空实有。所有者,乃病目所显也。今众生见有根尘器界等相。非性中实有,乃惑业之病所集也。又如水冻成冰。以相观之,本不相同。以质观之,原是一体。而冰相本非水中自无。所无者,热力所泮也。今圣人见无根尘器界等相,非是相外观无。即诸相而本无。乃智火观行所融也。
  二拂通教所知。
  色即是空。空即是色。
  此义拂通教三乘圣人之所知障也。前文不异之理,与此似乎所差几希。实则相隔天渊。色不异空者。由二而会成不二,而况其知复重在空边者也。若不住果。从空出假,悟知真如,缘修中道。由别教八住起,再历二十三贤位。至观行相应,发明心地。破一分住地无明,证一分中道法性。方为登地实位菩萨。是故说为相隔天渊也。夫色即是空,空即是色者乃直是随缘不变不变随缘中道理体,拂通教体空偏真之执。色者,是随缘之用。空者,是不变之体。而色即是空,随缘即不变。如冰水变化而湿性常恒。空即是色,不变即随缘。如湿性常恒而冰水变化。体用不落先后,即先后而即中道,则圆三谛理显矣。若了色即是空,则心自不偏于但空。了空即是色,则心自不偏于但色。而心不堕色空两边,即两边而即中道。则三观妙智发矣。然发智时,即是显理。显理时,即是发智。智理常即,行在其中。方契全性起修,全修在性。先悟而后修,谓之缘修。故智者大师云,实心缘实境,实缘次第生,实实迭相续,自然入实理。既入实理,发明心地。初破无明后,谓之真修。若未悟未明而修者,谓之方便修。其明性悟性缘修真修,各有藏通别圆四教之分。总以高见为未足,免自误。竟以世智为开解,堕自欺。故佛教最重因地。因地不真,果地虚妄。故世尊今欲其证,先令其知。然知为真因,知正即因正,因正则果正。故楞严云,若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。故须审而决之,自无以权滥实,以凡滥圣之过矣。
  受想行识。亦复如是。
  此超略之辞。义谓受不异空,空不异受,受即是空,空即是受。余三蕴亦同此解。然前一色蕴,摄十一色法。即色声香味触法之六尘,并眼耳鼻舌身之五浮尘根,共成十一,只名一相分耳。此四蕴者,由一心法开出,又分八识。受蕴者,领受之义。以眼根受色尘而成见识。以耳根受声尘而成闻识。鼻根受香尘而成齅识。舌根受味尘而成尝识。身根受触尘而成觉识。以五根受五尘,故名为受。所发五识,共名见分。想蕴者,思想分别之义。以意根分别一切法尘而成知识,乃名第六意识,亦属见分。其阿罗汉等破色受二蕴之见惑,并想蕴之思惑,即离此根尘识十八界之众生法,名为灭受想定,了一层分段生死。行蕴者,不住之义。如水长流不息。即无始之业习,名第七摩那识。识蕴者,认承之义。诸识分别领纳,是此一识认可承当。作诸佛众生之种子,名第八阿赖耶识。以此识为见相二分所牵,故失自证分之名。以自证分,体含见相二分,故名阿赖耶识。以此见相二分终日随缘,即自证分不变之体。故曰五蕴即是妙有真空也。其义先指大圣之真果海,俾身子领解正因源。观照理体为正受,不缘见相二分作受用,是为法性熏无明。熏久成熟,寂照相应。以至其极,方证五蕴皆空也。然了此五蕴即空者,名般若。证此五蕴即空者,名菩提。般若者是始觉,即了因慧性也。照见者是正觉,即缘因善性也。五蕴皆空者是妙觉,即正因佛性也。而般若、照见、五蕴真空、无非-觉、而始觉、正觉、妙觉、无非一性。而慧性、善性、佛性、无非一无上菩提。以是义故,则正显下文即一切法也。
  二显即一切法。
  舍利子。是诸法空相。不生不灭,不垢不净,不增不减。
  明诸法之外,再无妙有、真空、实相。即诸法,即真空实相也。若诸法外果有真空,则真空诸法各异。若以真空为净,诸法必垢。净则可取,垢则可弃。而弃取之相,即是生灭之因。净生则垢减,垢灭则净增。对待互夺,断难常住。而欲免生灭等者,无有是处。故显然而曰,是诸法相,当体即是真空实相。而法空既然不二,岂有此生彼灭及此垢彼净此增彼减之理乎。然诸法有生灭垢净增减者,因众生心中不舍所执前尘诸法影相耳。如舍所执前法之明相,则后法即无可以为暗。如舍前法之长相,则后法即无可以为短。既无可为短,则短法无生。既后短法无生,前法对何云灭。对待不起,生灭无由。今有生灭者,可非执前尘之过欤。以及垢净增减,如是可推。故法华云,是法住法位,世间相常住。
  三明离一切相,为二。初离一切总相。二离一切别相。今初。
  是故空中无色,无受想行识。
  是故者,承上启下也。空中者,指妙有真空实相之中也。无色受想行识者,是离五蕴之相,非破五蕴之法也。如是解之,良有所以。由观自在菩萨之实行,以证五蕴皆是妙有真空。即指身子不可以五蕴与自性真空,作二法目之。既知蕴空不二,而诸法何非五蕴。则显然可知真空即一切法也。故曰是诸法空相。而诸法即是真空实相,生法即真实,灭法即真实。复何生灭之有哉。而有生灭者,是众生妄执对待分别之相。故须远离。岂可破除五蕴之实法也。是故真空实相之中、元无色受想行识之分别相也。
  二离一切别相,为四。初离众生相。二离缘觉相。三离声闻相。四离菩萨相。初又三。初离六根相。二离六尘相。三离六识相。今初。
  无眼耳鼻舌身意。
  由此至无意识界,皆是离众生法相也。此六根乃众生所用之法也。云何无之。然无者,乃依妙有真空而言也。眼耳鼻舌身属色法。意根属心法。此意根心法,乃见分之妄能。五根之色法,乃相分之妄所。妄所即正报之法执。妄能即正报之我执。以此执情不化,是故难入正理。今众生之所执者,以有相无知者为色,以无相有知者为心。故执定色不是心,心不是色也。岂知若色不是心,而眼何能见,乃至身何能觉。色若是心,而眼何不知味。鼻何不知声。又如见相二分者。相若非见,如何见相。相若是见,以何为相。又如我法二执者。法若是我,何名为法。法若非我,非我亦法。然执法是我者,落于凡夫外道。执法非我者,落于二乘偏空。应知性我真空,性空真我。性法真空、性空真法。性相真空,性空真相。性见真空,性空真见。乃至性眼真空,性空真眼。无是亦无非是。是无是相。非无非相。方为离一切相。故曰妙有真空之中,无眼耳鼻舌身意之相。而眼耳鼻舌身意,即妙有真空。则显然根无根相矣。若执六根,如弃水而求波。若离六根,如舍波而取水。然离水则无波,离波则成死水。若夫死水为正受,波来则失。若以波来为正受,水静则失。莫如离波水之湿相,证波水之湿体。则波相波湿,水相水湿。要在波水认湿体,休在湿体认水波。即波水而证湿性。即六根而证真空。而无眼耳鼻舌身意者。应如是会也。
  二离六尘相。
  无色声香味触法。
  此六尘承上六根,共成十二处。今但释六尘乃众生所受之法也。云何无之。然无者,亦依妙有真空而言也。此六尘皆属依报色法。如色者,为可对可见之色也。声香味触者,为可对不可见之色也。法者,为不可对不可见之色也。共为相分妄所,依报法执也。此六尘本无实体,依真空而有相。故楞严云。同是菩提瞪发劳相。加眚眼见虚空花。眼若去眚,空花自灭。然执情即是劳相,空花本是虚空。虚空喻作真空。六尘喻作空花。空花依虚空而有相。六尘依真空而成性。溯其病根,通在法执。而法执若消,如劳眼眚除。则不可对不可见之色尘离矣。此根本相分微细色尘既离,而可见可对之枝末相分,粗重色尘,自归乌有矣。所谓心生法生,心灭法灭者是也。是故妙有真空之中,无色声香味触法也。
  三离六识相。
  无眼界乃至无意识界。
  此六识虽承上根尘,共十八界。而义在离六识之执情。然六识者,乃众生能受之法也。云何无之。而无者亦依妙有真空而言也。此六识乃因缘受报之心法,共属妄能见分。以眼能看见,耳能闻见,鼻能齅见,舌能尝见,身能觉见,意能知见,皆因六根对六尘,发此六种见识也。虽似分成十八界,而见性无异相,此十八界者,乃对待互起,妄作分别也。其实根不自见,尘不自显,识不自发。全非自成,互相而有,云何分界。如根者,乃发识之根也。若无六根,识无所发。既识无发,尘谁为显。其发显者,皆依他立。既依他立,自界安成。又如尘者,乃成根之法也。若无六尘,而根将何立。既根尘不立,则识无所识。不立不识,界以何分。又如识者,乃分别根尘之主也。若无六识,根尘谁别。分别不成,云何立界。如是推之,界本虚妄。故曰无六根六尘,及无眼识界乃至无意识界也。是因妙有真空实相之中,原无此根尘识之十八界,而十八界通是清净本然也。或曰。有则何损。无则何益。曰。损益无关于有无。因众生执有,故以无破之。若不执有,而无更不可说也。若果趣无,又何说真。若果趣有,又何说空。若果趣真空,又何说妙有。惟恐执着有无,故曰妙有真空也。虽似十八界,不作十八界之分别。则益在其中矣。或曰。纵不分别,而益在何所。曰。大千世界之损,中千世界之堕,小千世界之溺,及小世界之焚,大地之陷,山岳之崩,天地之灾,禾稼之歉,刀兵之起,人身之减,寿命之促,甚至纲常之坠,伦礼之乖,人心之险,莫不由分别之甚过也。因分别故有美恶。因美恶有取舍。因取舍有攘夺。因攘夺有杀害。势所必然,其损可知。若不分别。意念不生,三心自灭,四相皆空,大体现前。而十八界皆成妙用。其益可知。由是而说无也。
  二离缘觉相。
  无无明,亦无明尽,乃至无老死、亦无老死尽。
  此离十二因缘法相也。此法相是缘觉根性依修。因悟十二因缘顺生门,由集而招。故知无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,无非忧悲苦恼。于是厌离,奋志断除。故修十二因缘还灭门,先灭无明。然此无明,非登地菩萨所破之发业无明,乃辟支佛所破现在爱取迷理之无明也。是此无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至生灭则老死灭。由是苦恼尽,乃只断尽正使,稍侵余习,则证辟支佛果也。此乃中乘圣人了分段生死法,云何无之。然无者,亦依妙有真空而言也。此十二因缘皆如来藏,妙真如性,三德秘藏。如无明爱取三支,皆属烦恼惑道。而烦恼即菩提,惑即般若德也。行有二支,皆属业道。而有即真空,业即解脱德也。从识至受并生死共七支,皆属苦道。而生死即涅槃,苦即法身德也。此三德皆是真空,三道皆是妙有。若空若有,无非一大体实相也。或曰。三道之苦,三德之乐,岂只霄壤之别。如何惑道即般若德也。曰。般若翻华言曰妙智慧。总而言之,是始知不思议之觉也。德者,得也。由始知证得者是不思议之觉,故曰般若德。又惑者,迷惑也。若无此不思议觉,谁能迷惑。而成迷惑者即思议之觉,故名惑道。然思议不思议无非一觉,故曰惑道即般若德也。又苦乐之分者,因思议而成烦恼故苦。因始觉不思议,证终不思议故乐。其苦觉乐觉究竟无非一觉,故曰烦恼即菩提。今众生只知有思议,不知由不思议生,故永任烦恼。诸佛证不思议觉,虽思议亦是觉之妙用,故常乐我净。故楞严云,性识明知,觉明真识。然觉即真空,故曰性觉真空,性空真觉。又真空即妙有,故曰性色真空,性空真色。而业即解脱,苦即法身,以是推之可知矣。夫此经大义全是妙有真空,本无烦恼无明。又何有无明之尽,故曰无无明亦无无明尽。又本无老死,又何有老死之尽。故曰无老死亦无老死尽。而中间十支因缘,如是推之不详可知。然缘觉根性之知见,执着无明老死本有。故必除之,则可说修得无明老死净尽。然今经本旨非缘觉法,乃实位菩萨法也。故言无之。
  三离声闻相。
  无苦集灭道。
  此离四谛法相也。此法相是声闻根性依修。由知逼迫之苦果,断招感之集因。慕证但空寂灭,修三十七道品。乃声闻众修证之法。云何无之。然无者亦依妙有真空而言也。因执有分别,即成生灭四谛。何以故。谛者审实之理也。此苦集灭道各具实理,故称四谛。今言执有即成生灭者,以有理由到审,全用分别理想,以破粗惑。非由四谛当体审出即真空实相也。且如执有分别理想,成生灭四谛者。如我辈情爱所牵,衣食所迫,营求奔走,集成八苦焦煎。虽苟得安乐,而乐尽坏时终苦。纵修十善,生欲界四王天,忉利天,享极大快乐。至乐尽坏时亦苦。再修欲界走,未到地定等,生欲界四云居天,乐尽亦坏。故通名坏苦。再修世间味禅,生色界四禅天。再修四空定,生无色界四空天。虽至极顶非非想天,有八万四千大劫之寿命,亦须八万四千大劫之苦行。由色界初禅至此共名行苦。待命终时,随往昔多劫生前宿业而堕。若宿业中有十恶忤逆等罪,业相发现。亦如下界世人随其轻重,即堕三恶道中之地狱饿鬼畜生。复名苦苦。共前之坏苦行苦,通名苦谛。如是审实,知三界二十五有不过三种苦果而已。再审此苦果从何处而生,乃由集召感而来。然此能集苦者,即贪瞋痴慢疑不正见六种根本烦恼。广而言之,乃五十一心所法也。故名集谛。再审此心所烦恼,如何断尽。必须证寂灭之果,故名灭谛。再审此寂灭,由何证得。乃由修道而证。其所修之道,即戒定慧三学。广言即三十七道品,故名道谛。然此四谛皆由思议分别而立。以苦集为实有,故修道断集离苦证寂灭之乐。则可知灭尽苦集,方生寂灭。故名生灭四谛。今言无苦集灭道者,即在此苦集灭道本位,审实当体即真空实相。何以故。盖真空者,乃性觉真空。实相者,乃诸法实相。如苦谛者,身为众苦之本。与身相违,皆谓之苦。随举一苦,审之可知。若果真实是苦,应无不苦之时。若原无不苦之时,以何显苦。若果纯粹是苦,谁能谛审此苦,谛若是苦,以何为谛。谛若非苦。谁复觉苦。是故执着,则全谛是苦。不执则全苦是谛以是不同声闻众之以执破执,离苦集而证灭谛。今不执者,即苦集灭道全体是谛。故曰无苦集灭道也。
  四菩萨相。
  无智亦无得。
  此离权位菩萨法相也。智者,智度也。以一度摄前五度,文略可知。得者,以离真俗而得中道也。菩萨以智度,上求佛道,下化众生,得证佛果。云何无之。然无者亦依妙有真空而言也。若有所明之智,即成理障。若有所得之果、即成事障。事理二障,即属见相二分。如何复其自证分乎。今言无智得者。乃智无智相,得无得相,即智法而离智相。即得法而离得相。所谓离一切相,即一切法。而权位菩萨从空出假,以有中道可得。竟不知即空假即中道也。盖空者,泯一切法。假者,立一切法。中者,统一切法。而统一切法者,非有能统之中,所统之法。是乃法法皆中也。而空假岂出法外乎。立一切法者,非有能立之假,所立之法。乃法法皆假。而中空岂出法外乎。泯一切法者,非有能泯之空,所泯之法。乃法法皆空。而中假岂出法外乎。即如菩萨之六度中,布施持戒忍辱精进禅定五法皆为事境之假名。智慧一法即理智之真空。虽前五属事,无智不行。后一属理,无事不显。故事不离理,理不离事。则可知空即是假,假即是空。息空假二边之分别,则空假即中矣。岂空假之外,别有中道可得乎。则显然即六度即真空实相,方为称性六度。岂事理不融之六度乎。故曰无智亦无得也。
  四牒离相即法,二。初得无所得离相。二依无所依即法。今初。
  以无所得故。
  此牒上文承诸无义,以起后文所依实法也。故者,因缘也。无所得者,乃全经正因大义萃会于此。了无所得,心无相缘,即般若本体全现,是谓得无所得也。此悬岩松手,能无畏坠之人乎。噫。众生甘自为众生。盖众生惑业不脱者,病则在兹贪得不舍执情。岂知舍处即是得处。至无舍得本自如如。设以无所得者作毕竟无,而谁知作毕竟无者。然即此知毕竟无者离诸有无,返知自认,方名文字般若。于是知能自立,无求所知,常自观照,名观照般若。至观照相应,发自他正受,名实相般若。则可知一了无所得之心,本具横竖三般若相。是故为菩萨之依归也。
  二依无所依即法,二。初能依人。二所依法。今初。
  菩提萨埵。
  菩提者,觉也。萨埵者,有情众生也。略言即菩萨。谓自觉,觉众生也。此泛指能依行人心无一法当情、即菩萨之真因也。
  二所依法,二。初依法破障。二依法证果。初又二。初总出实法。二别破三障。今初。
  依般若波罗密多故。
  翻译同前。以此得无所得之般若,为实法也。或曰。佛无实法与人,可般若之依乎。曰。有四悉檀因缘,说有实法,说无实法,说亦有亦无,非有非无,皆实法也。若非四悉因缘,而实法非有非无、非亦有亦无、非非有非无。何以故。其无实法者,是无定实之法也。乃因人施教,因病投药。若机教相扣,能破惑释缚,皆是实法。如病药相当,去苦除根,皆为良药。所谓金屑虽贵,着眼成尘。屎尿固秽善培禾稼。是在用之相宜,为实法耳。今因当机圆解将熟,故投大教。教既投机,何非实法。故曰依般若波罗密多故,为实法也。今此般若设对初学小机谈之,固非实法矣。
  二别破三障,三。初破苦障。二破业障。三破烦恼障。今初。
  心无罣碍。
  心之罣碍者,以我我所也。我即正报。我所即依报。以此二报,见即分别,思即成染,为之所迷,故名见思二惑。由惑造业,业缚成苦。为苦所障,自迷般若,不能清净。所谓见思障于空寂也。今以圆解法门,了无所得。法界依正二报,无非如来藏性。群相皆空,有何分别成染。是谓觉迷迷灭。常如是观,至一念相应,内之身心,外之世界,若漆桶底脱,直下玲珑。是通体一个般若。始得心无罣碍也。
  二破业障。
  无罣碍故,无有恐怖。
  无罣碍故者,乃接前起后之义。无有恐怖者,乃菩萨离五怖畏也。若化导菩萨恐怖未尽,法眼未开,尘沙惑未净,不能现病行,逆度众生。是有恶名之畏。不能入地狱,度众生,有地狱变异之苦畏。以扶习润生,有生活畏。尘沙惑障,有变异死畏。只能仰信中道,未见真如理体。观机不切,逗教失宜。故有大众威仪畏。以是皆属业障,所谓尘沙障于化导也。今以圆修法门,了无所得。法界诸行,无非如来藏性。法相皆是假名。有何分别不息。所谓觉不生迷。常如是观,至一念相应,皎月浮空,长大一碧。蹄涔江海,散影分辉。乃一个般若,现种种相。复有何恐怖哉。
  三破烦恼障。
  远离颠倒梦想。
  此一句文,直指大菩萨究竟断德之相。颠倒者,不正知也。梦想者,不正见也。开而言之,六种根本烦恼,凡圣八种颠倒。合而言之,只一惑耳。今说颠倒梦想者,实为俯就群机,使其易晓,易转知见而已。更显佛法不出世道人心之外,乃人人共知共见者也。盖众生之知见颠倒者。以想着梦中之事为真耳。然本来无梦,由想而成。本来无想,因梦而生。若知是梦,定无想着。若无想着以何作梦。兹梦想互起,故成颠倒。而颠倒本无自性,梦想亦无自性。乃皆依自性而成颠倒梦想。则显然可知颠倒梦想皆自性也。若了皆是自性。而三障当体即是三德。则自性显矣。以不了故,遂专著秽浊之躯为美而反求其净。故成颠倒之痴。着尘受染而反为乐。故成颠倒之贪。着心所缘影,成内尘纷扰,生灭不息而习为常。反蓄成见颠倒之疑。着分别善恶诸法而执为我,故顺逆触发颠倒瞋慢。此凡夫着有之四倒也。以知所著为非,故修四念处。观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,成二乘圣人着空之四倒也。共八颠倒皆烦恼障。所谓无明障于法性也。今以圆证法门,了无所得。法界诸相无非真如自性,中道理体。具一切法,一切法趣,是趣不过。无觉无迷。常如是观。一念相应,了了如如。水不上升。月不下降。一切法中,称性安乐,宛转随心。是般若全体全用。乃谓远离颠倒梦想也。
  二依法证果,二。初证菩萨断德果。二证诸佛智德果。今初。
  究竟涅槃。
  由断德显发自性理体也。涅槃者,梵语也。华言灭度。或翻圆寂。或翻不生不灭。乃菩萨断德极果也。
  二证诸佛智德果。
  三世诸佛依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
  三世诸佛者,过去现在未来之诸佛也。亦依此妙智而证妙觉。所谓因如果如。今言得者,证其本有也。阿翻无。耨多罗翻上。三藐翻正等。三菩提翻正觉无上者,乃对菩萨立名。以菩萨为有上士故。正等者,对二乘立名。以二乘证偏真故。正觉者,对外道立名。以外道有邪知见故。而佛之知见,但拂去邪见偏执,入有上位次者也。而别无所知所见。故名曰无上正等正觉。以此觉不落思议边际,又名妙觉果海也。
  五结叹胜能。
  故知般若波罗密多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。
  总赞般若功能,最胜无比也。咒者,破邪显正,断妄归真,不落次第之语也。般若神通大而无外,善破外道邪见,归于正觉。故曰大神呪。破凡夫黑暗情执,亦归正觉。故曰大明呪。破二乘偏真法执,归于正等。故曰无上咒。破菩萨俱生我法二执,归于无上。故曰无等等咒。依般若功能至此,方得除尽一切虚妄执着,二重生死。故曰能除一切苦,真实不虚。显分竟。
  二密分。
  故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
  此咒乃密说般若,即诸佛不思议之心法也。前显分乃显说般若。以思议之文,显不思议之理。是俗谛而显中谛也。今密分以不思议咒,成可思议音。是真谛而显中谛也。随举一法,无非三谛。不了义者,岂作如是观耶。若大信之人,虽专诵此咒即能了脱生死。况了义于全卷乎。但一切咒皆不宜强解,方不背佛本旨。故曰密分也。
  夫般若法门乃佛佛授受之心法也。复加一心字,以喻为心法之心也。且心是假名,而能诠其体。寻之无相,而有良知。知不自知,显之于相。相虽有质,究之无知。原由心知,知所成想,想殷成相。相想差别,事理互出。则可知一切事理性相,莫不由思想而生。尤可知一切事理性相莫不由不思想而灭。既知生灭由于想不想,更应知司想不想者其谁欤。致其想不想者其又谁欤。噫。致其想者,相也。致其不想者,理也。司想不想者,即理相也。然但理不能司其不想,但相不能司其想。若理相顿融,则无可为想不想,又无可为生灭不生灭。则司在其中矣。且也有能司者而司不完,无能司者而司不全。非有能司。非无能司。而事理性相,各循其本具之司。则能所双泯。司一切法,一切法司,是司不过。佛佛之法,般若之心,煜然显矣。
  附疑难问答
  问。菩萨断果,诸佛智果,以何别之。
  答。断果者,乃断诸惑俱尽。是菩萨以梦中智,断梦中惑。惑尽梦已,将醒之时,故曰断果。诸佛之智果者,是醒后之大圆镜也。
  问。颠倒梦想文中所解者,言颠倒梦想皆无自性,依自性而成颠倒梦想,则显然可知颠倒梦想皆自性也。前所解者,未免儱侗。若梦想果是自性,又何必离。若无自性,梦想何出。既无所出,何可妄立梦想之名。若一、即不可说二。若二,即不可说一。
  答。一若离二,以何名一。二若即一,以何名二。然执一是一,二是二者,故曰世间颠倒法也。夫此经之旨非世间法,非出世间法,非超世出世间法。乃世出世间法也。何以故。世间法者,有分别,而凡夫任之。出世间法者,无分别,而二乘任之。超世出世间法者,亦有分别,亦无分别,而菩萨任之。世出世间法者,非有分别,非无分别,而分证佛果任之。此皆为不得意者言之。若得意者,须离四句之谤,绝百非之过。则可与言斯经矣。且此经大义,专显世出世间之法。故解之曰,梦想无自性,依自性而起梦想,则可知梦想皆自性也。此义非假比喻而似难明。大凡法界事理莫不各有性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末、也。此十法虽异,究本原一。其本虽一,当体全异。所谓不一亦不异。又谓不二法门仅将体相二法例之,以喻梦想自性。虽万法之梦想自性,以是推之亦可知矣。若举一物,必有体相。且如一只金瓶,巧匠铸刻花彩。以瓶彩观之属相。以瓶质观之属体。其彩相差别,而金体不二。然差别之相,不离不二之体。体相一揆,不一不异之义可知矣。又不一者,非无分别。不异者,非有分别。则梦想即自性,尤可知矣。何以故。瓶之相者,喻梦也。瓶之造作者,喻想也。瓶之金体者,喻自性也。造虽成相,相成而造泯,则可知造无自体。相虽暂存,再造而相亦泯,复可知相无自体。若相若造,皆依体立。显然可知梦想皆无自性。依自性而成梦想,则梦想皆自性也。且也若了梦想皆自性者,有何我法二执。二执不起,八风何入。故曰远离。若执梦想非自性者,如执瓶相非是瓶体,有是事理乎。若执梦想即自性者,如执瓶相即是瓶体,亦非圆义。所以者何。以体相宛尔故。所谓离一切相,即一切法。不即不离。非一非异。而凡外竟以此、执定非彼。通教二乘以此,执定是彼。不会中道,故曰颠倒。
  问。经文色即是空等,岂非此即彼,梦想即自性之义乎。若果尔,则经文亦非圆义乎。
  答。其义虽同,以执成异。佛无实法与人,惟破其执着耳。若非舍利子等执定五蕴非空,而佛又何说色即是空。若执定色即是空,而与五蕴非空相去几何。故世尊曰,一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着,不能证得。鸣呼。其惑业病根,通在执着。且以浅法例之。如人执定毁誉二言。闻誉则喜。闻毁则怒。然毁誉本无定相,何能致其喜怒。是乃执着之所致也。
  问。既以执着为过。如楞严第七处征心,阿难以无着为是,而佛何破之。
  答。执无执著者,亦是执着。如阿难之无著者,是有着之无着也。纯是凡夫知见。若是方便次第论之。破此执着,始谓无眼耳鼻舌身意,乃至无意识界,十八众生法之分别我执也。然破此虽证二乘圣果,犹为无着之无着也。再破此执着,始谓无无明,亦无无明尽,乃至亦无老死尽,以及无苦集灭道,缘觉声闻法之分别法执也。然破此,虽证权位菩萨果。犹为亦有着亦无着之无着也。再破此执着,始谓无智亦无得,三贤菩萨法之俱生我执也。然破此,虽证圣位菩萨果。犹为非有着非无着之无着也。再破此俱生法执,始谓究竟涅槃。俱生法执破尽,始谓阿耨菩提也。然虽如是推之,只离四句,亦为不得意者言之。若得意者,虽将此四句,每句开出四句,成十六句。再将十六句,以过去现在未来三法开成四十八句。再将四十八句,以未起起已二法开成九十六句。共前四句,合成百句。皆作为非。亦当绝之。况阿难之有着之无着乎。所谓开口便错,举念即乖。然我佛开口说法者,似以说而显无说。实以说处见无说,念处见无念。能如是会,庶乎知旨。
  问。纵知破除执着,以至离四句之过,绝百非之谤。而与修行证果,有何关系。
  答。若以执着为所破者,则终难离过绝非。若知自了知,则过非顿然解脱。夫知自知时,谓之修。了了常知,谓之果。故我佛立教,先以定动其执着之根。是二乘出世之禅也。后以智拔其无明之本。乃世出世间之般若禅也。故楞严曰,知见立知,是无明本。知见无见,斯即涅槃。凡有了义之经,莫不以知见为信解修证始终之体用、而岂只关系者乎。所以者何。法界性相事理、唯知所造。以知尊则尊,知卑则卑,知苦则苦,知乐则乐,乃至知危则危,知安则安。所以犬有犬知,马有马知。而犬马以知,所以为犬马也。以是推之,上至四圣,下至六凡,依正二报,莫不由知而现。故楞严曰,随众生心,应所知量,循业发现。若知无能执所著之处,则十法界皆成安乐法性。执着若生,即成差别苦危。而轻重不同,是由执着浅深。故华严曰,心如工画师,造种种五阴。岂非由知现乎。初祖云,识得本心,立地成佛。岂非知自了知乎。安矣哉知也。危矣哉所知也。然知为诸佛之正因,能知为三圣之真因,所知为六凡之苦因。而知甘任者,谓之果也。而知可轻忽哉。大凡困于修解者,皆系以所知心,解佛本知义。以所行行,修佛无为法。若能于所知处而转其知,即是佛知。于所行处不转其知,即是佛行。故楞严曰,人能转物,即同如来者,是也。
 
 
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