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1 自序

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-01-12  作者:佛教艺术网  
核心提示:  《我与无我》  平实导师 著  太极唯臆想,根本实真识;  无明生两仪,万法由兹生。  无我中有我,我中有无我;  涅


  《我与无我》

  平实导师 著

  太极唯臆想,根本实真识;

  无明生两仪,万法由兹生。

  无我中有我,我中有无我;

  涅槃余真识,我无我俱泯。

  自 序……出家人应袪除驼鸟心态

  一切佛子既出家已,当思出家者所为何事?若出家之目的是为求解脱生 死,则应探求解脱道之真义;若出家之目的是为求佛菩提道,则应探求佛菩提 道之真义;莫受名师情执系缚,莫受师徒情谊系缚,应当不坏原有情谊,将情 谊与学佛二者分开处理,当离情谊而探究解脱道与佛菩提道之真义,庶免耽误 道业,亦免失于出家之本意;由是之故,一切出家之人皆应袪除驼鸟心态,直 接面对所修法门,探讨自身所修法门是否与解脱道及佛菩提道契合?若有他人 针对自己所修法门,提出质疑,并已提出具体事证而作法义辨正者,则应以客 观之心态而探究之,莫因名师情执或师徒情谊而耽误自身之道业,如此方是有 智之人也。

  若不能袪除如是情执,而一意维护所熟稔之名师,随其所授错误法门继续 修学,岂唯耽误自身道业?亦乃坐令彼师深入歧途,非出家之人所应为也;故 说一切出家之人皆应以客观之心态,冷静理智地探究法义,莫因情谊所系而置之不理,导致自他俱失出家学佛之大利。

  三乘佛法俱说无我,然而无我之真实义,彼诸出家在家大师往往错会,便 谓佛法无我之理即是缘起性空、一切法空;若闻有人说有不空之如来藏,便诬 指斯人为同于梵我神我之外道,诽谤斯人所说法义为非佛法,诬谓斯人所弘传 甚深微妙正法为不符原始佛教正法;然而原始佛教之四阿含诸经中,固说无我 法,却又处处说“我”,如是之“我”,或说为涅槃之本际,或说为诸法之实 际,或说为如,或说为识缘名色之识,或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖 耶、熹阿赖耶,或说为有分识,乃至四阿含中亦有直接说之为“我”者。

  大乘般若诸经中,则说之为“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨 不念心”,并说如是之心是实相心,说如是心从无始劫来不曾暂起一念,说如 是心从无始劫来不曾念一切法,说如是心从无始劫来不住一切法,说如是心从 无始劫来不曾示现见闻觉知心相,说如是心乃是非心之心。亦广说如是心之中 道性--所谓八不中道。复说此心于三界六道一切法中,皆是无所著心,说此 心即是涅槃实相;若此心不受生于三界六道,则无一切法,故说无眼耳鼻舌身 意、无色声香味触法、无眼识乃至无意识界,十八界俱灭已,则无一切法可 言,唯有此识独存。世间法如是,出世间法亦复如是,皆依此实相心而有,故 说此识住涅槃位时,亦无无明,乃至无无明亦尽;甚至说︰“设若有法过于涅 盘,亦复如梦如幻。”一切法皆是此涅槃识之所生显故。

  凡此皆在说明第八识实相心之体性,故说大乘般若诸经所说般若,非如月 称、宗喀巴、印顺、达赖等人所说之“一切法空”,非是“性空唯名”,乃是藉 三界六道一切法,叙述此真实心之中道性及涅槃性,令一切佛子了知:一切世 出世间法皆由如是真实心而生而显。如是建立正知正见已,则能知所进道,悟 入大乘菩提庶几有望;是故大乘佛法固说无我,然无我却非一切法空之断灭 见,谓无余涅槃之实际即是实相心也。如是实相心,名为非我之我,名为非心 之心,名为诸法实相;证知此心者,即能了知实相,随即出生大乘般若智慧, 名为大乘别教之贤圣。由此实相心之体性恒常而永无灭时,非如蕴处界之生住 异灭、无常必坏,是故假名为我,非如蕴处界之无常故无我;而此实相心能生 众生我性之蕴处界,本身却是无我性,二乘无学若末回心大乘而证此心者,亦不能知之。由斯正理,般若所说无我法甚深极甚深,非诸未悟之人所能知之, 是故一般错悟及未悟之大师皆不能知之,往往错解,不能真知我与无我之义。

  三转法轮之唯识经典,则宣说第一义谛般若之种智--能变三界六道一切法 之实相心--阿赖耶识,叙说其体性;告示一切佛子:“无余涅槃依第八识如来 藏之净除烦恼障而立名,般若谓证得如来藏、能亲领受其体性,因而生起世间 及出世间之第一义谛智慧。”故三转法轮诸唯识经典乃宣说四种涅槃及佛地四 智皆依第八识而有。复又宣说一切种智--有情本有之第八识中所含藏之一切 种,所谓世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种、一切种子流注……等种智 正理;由是宣说此根本识之种子流注,所示现之有根身及七转识、七转识相应 之心所有法及善法烦恼法、法处所摄色法、心不相应行法、六种无为法等。为 说明如是法性,乃说第二能变识--末那,及说第三能变识--意识乃至眼识,遂 有四缘五果……等法之宣说,构成百法明门之增上慧学--一切种智。如是般若 之增上慧学,不共二乘无学及诸凡天外道,未悟之人所不能知,唯有亲证第八 识如来藏者方能渐渐深入证验了知,名为大乘别教之贤圣。如是一切种智正理 固说蕴处界无我,实则正说法界之实相--一切法界根源之第八识如来藏。

  此第八识如来藏离见闻觉知、寂静涅槃、从不思量作主,故名无我;如是 体性,乃一切佛门证悟之人皆所亲自领受熟知者,由是故生般若智。然此如来 藏虽具如是无我性,由其无始劫来常住而不间断,复又尽未来际而不间断,是 故方便说之为“我”;复次,此第八识由如是恒而不断之常住体性,及其具有 一切世间出世间有漏无漏法种故,能令佛门学人之证悟者,由其所悟之佛菩提 智而渐渐清净八识田中一切烦恼障现行及习气种,亦能以佛菩提智而渐渐断尽 无始以来法尔而有之无始无明--所知障--故能令此第八识之内涵究竟清净,断 尽阿赖性及异熟性,改名真如,成究竟佛。第八识阿赖耶由有如是体性及功 能,虽然常具无我性,佛于三乘经典中,却常方便说之为“我”,以其常住法 界而永不断坏故。如是双具我与无我之真实正理,方是究竟了义佛法,一切出 家法师必须先知此理,而后自度度人时,可避免自误误人,师徒俱可同入正 道,则见道及悟后之修道,皆可期也。

  三乘佛法之阿含、般若、唯识诸经,既已隐说显说如是“无我与我”之真实正理,则一切出家之人必须面对如是正理,不应回避。对于以往错悟大师所 说“无因论之缘起性空”邪见,应当加以简择,以免误己误人。未有善知识出 世破邪显正、宣示此理之前,虽有误说,其罪尚小,非是故意误导众生故;如 今既有善知识出世宣说如是正理,而不肯加以探究简择,回避自身率领众生迈 向正道之责任,其罪则重,知而故犯故,明知所说法是自误误人故。由是余今 呼吁一切出家法师摒弃驼鸟心态,诚恳面对此无我性之“真我”正理,引导一 切学人回向佛陀本怀,具足修证“我与无我”正理,并予广传久传;苟能如 是,则尔后佛教正法之住世便可无忧,则是此界佛门学人之福,则令佛法久 住,人天额手称庆;如是作为,乃是出家人责无旁贷之义务,出家人乃佛门之 表率故,出家人乃佛法弘传之正流者故。是故一切出家法师从今以后,不应再 随密宗应成派中观见之一切邪师,而否定第八识;不应再随顺月称、宗喀巴、 达赖、印顺……等人所说“无因论之缘起性空”,应速回归佛于三乘诸经所说 --依于真如而有之缘起性空正理;莫堕于驼鸟心态之中,莫回避证道弘法之重 责大任,证道及弘传真实正法乃是一切佛教出家法师固有之责任故。

  因于如是缘故,余于今年新春团拜时,对我正觉同修会大众,宣说如是 “我与无我”正理;今者亦因如是缘故,予以整理出版;乃述如上呼吁,吁请 佛教一切出家法师,普皆扬弃驼鸟心态,诚恳面对究竟了义之“我与无我”正 理,即以为序。

  佛子 萧平实 敬序 于 喧嚣居

  时惟公元二00一年仲夏
 
 
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