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第五一二则 翠微恶水

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-01-13  作者:佛宝网  
核心提示:  京兆终南山 翠微无学禅师 初问丹霞:“如何是诸佛师?”丹霞咄曰:“幸自可怜生,须要执巾帚作么?”师退三步,丹霞曰:“错



  京兆终南山 翠微无学禅师 初问丹霞:“如何是诸佛师?”丹霞咄曰:“幸自可怜生,须要执巾帚作么?”师退三步,丹霞曰:“错!”师即进前,丹霞曰:“错!错!”师翘一足,旋身一转而出,丹霞曰:“得即得,孤他诸佛。”师由是领旨,住翠微。

  投子问:“未审二祖初见达摩,当何所得?”师曰:“汝今见吾,复何所得?”

  一日,师在法堂内行,投子进前接礼而问曰:“西来密旨,和尚如何示人?”师驻步少时,投子又曰:“乞师垂示。”师曰:“更要第二勺恶水作么?”投子礼谢而退,师曰:“莫垛却。”投子曰:“时至,根苗自生。”

  师因供养罗汉,有僧问曰:“丹霞烧木佛,和尚为什么供养罗汉?”师曰:“烧也烧不著,供养亦一任供养。”又问:“供养罗汉,罗汉还来也无?”师曰:“汝每日还吃么?”僧无语,师曰:“少有灵俐底!”

  星云法师举示古德一偈:“莫说他人短与长,说来说去自招殃;若能闭口深藏舌,便是修行第一方。”以谈“闭口修行”,开示云:《平常人我相处,最忌的就是谈论别人的是非、说人长短,说来说去只有自己遭殃,因此佛教里就教我们“静坐常思己过,闲谈莫论他非。”因为……。我们闭口藏舌,不说是非闲话,却不是要我们连好话也不说。一般人自赞诽他,当然不可以;一般人自谦、赞美别人,我想这是非常好的。……我们每天对人说了什么话,如果可以少说人家的是非,也少说人家的长短,便是修行第一方。修行不一定要闭起眼睛,也不一定是在哪里礼拜、在哪里打坐,赞美别人其实是最好的修行。眼睛看到人,行个注目礼,给人微笑、给人欢喜,这些都是最好的修行。尤其在修行里面,口最容易修行。念佛固然是修行,赞美别人、说别人几句好话,这个也是最好的修行方法。因此你想要有修养,先修口;世界上哑巴最不造口业,不过哑巴心里面瞋恨也不行,所以我们口里面说人好话,心里面对人要恭敬,心口如一,这是处世的第一方。》(台视文化公司《禅诗偈语》页48~49)

  平实云:星云法师如此言语,乃是平实十余年来所奉行者;尤其出道早期,完全奉行;乃至有人问及月溪法师之法道,问及星云、圣严、惟觉、自在、元音……等法师居士之法道,平实悉皆赞叹,从来不置否定之语,此即是星云所开示者:“我们闭口藏舌,不说是非闲话,却不是要我们连好话也不说。”然而吾人以诚待人,却招来自在居士之否定,却招来惟觉之否定,却招来圣严之否定,却招来诸多弘法者──包括星云法师──之否定。星云法师作是语已,当于平实之人、之法义“说几句好话”,不料却反自己“说好话”之语,而无根加以诽谤。

  近年来,为因应法鼓山、中台山……等道场之私下否定诽谤,而于书中作诸破邪显正等事时,平实未尝以只字片语,言及星云与证严二人法义上或身口意行之过失;并皆曾赠拙著供养之;然而终亦不能免除彼二人之私下攻讦、无根诽谤,无故招来星云与证严二人之否定,乃至私下加以“邪魔外道,其法有毒,随萧平实修学者将同堕地狱”等无根诽谤之语。如今所观,星云法师如是开示言语,其实正应责成自己而身体力行之,不应责成座下弟子、亦不应责成他人力行之,自身言行不一故,正是自身所应当力行者故;星云法师自道应当心口如一故,星云书中自道赞叹他人乃是处世第一方故。

  然今观乎平实法义,与三乘诸经完全符契,丝毫无异;而平实身口意行,迥异邪魔、迥异外道;为法、为众生而义务付出金钱与精神劳力,心无所求,不受供养、不受顶礼、不作宣传、不求名闻,无可讥评。反观星云法师所说法义,却是崇尚印顺所弘传之藏密应成派中观邪法,奉行印顺之人间佛教邪思;如是邪法正是严重破坏佛教正法,铲除三乘菩提根本之邪魔外道法;复以新闻媒体广作宣传,复又自己设立两种新闻媒体:报纸、电视台,广作宣传。星云法师以如是手段成就大名声已,翻以印顺之邪魔外道法而广弘传,以如是邪行邪见,翻谤弘传佛教正法者为邪魔外道、为有毒之法;如是扭曲事实,于应赞美、应支持者,翻诬谤之,云何可以训示他人“凡事赞美、心口如一”?

  星云法师数十年来,倡言八宗共弘,是故数十年来对于藏密之法亦私下弘传、力行之;而藏密之法,究其根本乃至枝末诸法,皆是邪魔之法、皆是外道之法,乃是以双身法淫乐四喜之理论与宗旨,贯串其全部理论与前后一切行门,是故藏密所修诸法之境界,皆与佛法完全无关,平实今已举示证据于《狂密与真密》共四辑书中,并一一辨证其邪谬所在,如今事实俱在,人人可稽。而星云法师主持佛光山数十年来,私下弘传藏密邪淫之邪魔外道法,亦与藏密人士往来密切。星云法师既同时倡弘藏密之法,而藏密之法则以双身法为主,以双身法贯串全部理论与行门,以淫行之四喜为即身成佛所修证之主要标的、最终标的;吾人于此,不免产生合理之怀疑:星云法师究竟曾否与女弟子合修过双身法?因此导致当年白色恐怖戒严时期之杂志新闻,敢于冒死而作报导。彼星云法师必须就此对外公开说明。

  彼若言有,则本质已非佛教法师,则是已经严重毁破声闻比丘根本重戒、已经严重毁破菩萨十重戒之根本戒者,已成地狱种性,自身已无比丘戒及菩萨戒之戒体,实质已是严重破戒之在家人,已无资格评论任何人。若彼言无,是否有覆藏之罪?复过半月之后即成僧残重罪,再半月之后即成波罗夷罪,除原有破戒之性罪及戒罪外,重加一重覆藏重戒之重罪,必入地狱。所以者何?修学西藏密宗二十余年,一向与藏密喇嘛往来密切之大师,亦曾于白色恐怖之戒严时期,被杂志举示“人事时地”而报导性丑闻者,若言不曾修过双身法,或言不曾于指上自修乐空双运──手淫者(请详《狂密与真密》二、三辑),诚属难以令人置信之事也,藏密即身成佛之自修乐空双运者,本即如是而修故,大众皆可对此产生“合理之怀疑”也,藏密行门专修淫乐四喜故。

  佛光山十余年来,于所办法会中,于奉迎佛牙及佛指舍利之重要活动中,亦皆将藏密邪淫之喇嘛安置于最重要、最显著之地位,并对新闻媒体渲染为“金刚法师”,以之作为迎佛牙、佛指舍利时之重要护持者。由上述种种事实以观,究竟谁人方是邪魔外道?究竟谁人所弘之法为有毒之法?究竟依谁学法者会于舍报后堕入地狱?有智之人自能明辨,岂受星云法师一人之言所遮蔽耶?岂受星云表面之伪善面目所遮蔽耶?由是缘故,说星云非是心口如一之人也!由是缘故,星云所言“赞美他人、常思己过、莫论人非”等事行,自身皆未能做到。乃至最严重之破坏佛教正法、诽谤佛教正法之严重行为,乃是佛教出家法师所绝不可轻犯之行为,乃是法师之基本行止,而星云法师对于破坏正法、诽谤证悟贤圣等事,却身自任之、口自说之;翻于书中作是空言以训弟子,故示慈悲有德之表相,复有何义?究其事实皆是心口不一之行故。

  平实多年来,不断劝说诸方大师:应当殷勤进修基本定力,应当建立正知正见,应当早日勤求证悟如来藏,达成禅宗开悟明心之基本目标;后又于书中示以悟后进修之内容及次第。是故年年作是公案拈提,继以诸书宣示三乘菩提正理,以告诸方大师及与学人。复又付嘱会中同修:凡有新书出版,皆寄赠之。然而前年中,星云法师来函婉拒平实之赠书,函中亦隐寓“大师教导后进”之意,委婉劝谏平实莫论他人法义正讹,并开始私下否定平实之法道;是故平实吩咐停寄书籍,然终未曾起不悦之心,未曾片言只字论之,不论公开场合抑或私下言行,都无一语见责。

  然而星云法师去年竟联合证严法师,对诸政治人物及与徒众,同时开始无根诽谤于余,诬为邪魔外道、诬为法义有毒、诬为必下地狱,如是以凡夫身而行如是事于余身余法。如是之行,已显示星云法师之言行不一,与其书中所劝勉于弟子,示现有德之相者,严重相违;亦成就破坏正法、诽谤胜义僧之重罪。

  今者平实仍旧本于初衷,且劝星云法师:莫再无根谤法谤人,以免舍寿时后悔莫及。更当速求临济本宗之见道,莫再信受印顺法师否定如来藏之邪说,莫再配合印顺邪说而否定临济宗门之如来藏正法。更当速与藏密断绝往来,公开宣示:不再弘传藏密邪淫荒谬之外道法,公开忏悔往昔私下修习双身法之地狱罪──假使曾经修之。如是行已,更当日日佛前痛忏往日之非,誓不复犯无根谤法谤人之过,否则腊月三十不久到来,救之不及,勿怪平实未曾好意先言。为示正理,便举翠微恶水公案,共诸学人话禅:

  京兆终南山翠微无学禅师,于悟前参访善知识时,初问丹霞禅师:“如何是诸佛之师?”丹霞禅师咄曰:“在自己身中那么分明的现前,却还不知道,还得要在别人座下奉水执帚、服劳役作什么?”翠微无学禅师闻此一言,便退三步,丹霞禅师却道:“错!”翠微无学禅师闻言,以为退步错误,便又进前,不料丹霞禅师更说道:“错!错!”如是连下两错。翠微无学眼见退后进前皆错,乃又翘起一足,旋身一转便出方丈,丹霞此时却道:“若道是悟得,倒也可以说是悟得了,只是辜负了他们诸佛了。”翠微无学禅师由于这个缘故,而领会宗门意旨,后来住持正法于翠微山,时人谓为翠微无学禅师。

  这翠微无学与丹霞天然禅师这一幕,来来往往之间,却真似荣总长青楼内精神病院里偷跑出来者;他二人若不是古来已经大有名气,是共所公认之大禅师,若是示现在今时,恐仍将不免平实所受之讥,恐仍将被少见多怪之初机行者斥为神经病、乩童起乩也。只如翠微无学游历诸方,只知禅门机锋表相,便将偷学来底这几招,用来参访丹霞禅师,取出来应对进退一番;如是前后倒也合辙,只是不知其所以然。

  野狐学久了,心中不免起疑:究竟是阿哪个?虽然疑嘿著,终究不敢鲁莽承当,恐堕大妄语罪中,只得继续参方,期望可以渐渐理出个头绪来。这回遇到丹霞禅师,也是走运,如是应对进退之间,丹霞禅师看他是个根器,不舍有缘,欲令大兴佛法,便尔指示,方得悟去,不枉翠微无学多年参方行脚辛苦。

  只如翠微无学退三步,丹霞道错;进前三步,亦复下伊两错;后来旋身一转,步出方丈,丹霞却道即是得悟;究竟这中间,有什么玄机?致使丹霞印可之?星云法师既是临济宗之传承者,于此不可不知也!否则出世说得临济禅,岂非正是诳骗人家女男者?法之传承何在?且道:退步进前皆谬,云何翘足转身而出,便得即是?竟是什么道理?可还道得么?

  复次,既道是悟,云何又道翠微无学如是悟去,已是辜负他诸佛苦心?此中道理何在?星云法师既是临济宗法脉传承者,还知其中缘由么?若也不知,即是愧对临济义玄祖师之不孝子孙,何得到处说临济禅?败伊临济义玄名声?更写种种讲禅之书,将临济门庭破败之窘状公诸于世?更将遗于后世?且道:翠微无学如是一悟,什么处是辜负伊诸佛之处?若也不会,来觅平实问取时,平实甫见,劈面三十竹如意,更大骂云:“正当发足初离佛光山时,便好与三十棒!也免辜负诸佛。”

  后来翠微无学禅师住持于翠微山,投子大同禅师为求证悟,前来问法:“未审二祖初见达摩时,究竟有何所得?”翠微无学禅师反问道:“你今天来拜见我,又有什所得?”后来别有一日,翠微禅师正走在法堂内,投子禅师进前接足礼拜,拜已,乃又问曰:“祖师从西方来到震旦之秘密旨意,和尚是如何开示于弟子的?”翠微禅师闻此一问,便停住脚步一会儿,投子禅师不会这个机锋,以为翠微禅师不肯开示,遂又请求道:“乞求师父垂示。”翠微禅师见伊不会,便责备道:“还要第二勺馊水作什么?”投子禅师不敢再问,便重新礼拜道谢,退身而下,翠微禅师吩咐道:“你可别自己埋没了。”投子禅师答道:“时节因缘到来的时候,我自然就会了,智慧自然就会出生。”后来投子大同禅师以此而参究之,果然因此机锋便得悟去,成为诸方大师皆不敢小觑之大禅师;乃至牢关亦拘限不得伊,是故赵州老人亦曾前往论道、作家相见。后来投子禅师因学人问道,曾如是开示末后句:“最初明不得。”流传至今,平实往昔亦曾举之。

  翠微禅师一日因为供养某一阿罗汉圣像,有一僧深觉奇怪,便问曰:“丹霞禅师对于修证最高的佛,尚且不甚恭敬,竟然烧了木佛来取暖,和尚您对于距离佛地还很遥远的阿罗汉,为什么却要供养他?”翠微禅师答道:“其实丹霞禅师何曾烧著佛?根本就不曾烧著;我如今又何妨供养阿罗汉?正供养时又何曾供养著?如是尽管供养也就是了。”那僧闻翠微禅师恁么道,乃又问曰:“您供养这阿罗汉,不知这阿罗汉来不来受供?”翠微禅师答曰:“你每天还曾吃著饭么?”那僧闻之不解,无语应对,翠微禅师乃诃责曰:“没有几个是灵俐底汉子!”

  只如丹霞烧木佛,其徒弟翠微无学禅师却供养阿罗汉圣像,正是颠倒之事例;凡此皆是因应时机,故作种种不同之示现,如是教化学人。丹霞烧木佛,何曾烧著佛?正是应机施教之事!每见学佛人,执著表相,但见俗人穿著僧衣,便道是大修行人,纳头便拜;若见诸地菩萨穿著白衣,便侧头斜视之,无有丝毫尊重,不辨真假僧宝。此事自古已是如是,是故诸大阿罗汉见维摩诘大士时,无人肯礼拜伊;世间学佛之人亦复如是,不肯礼伊等觉大士。然而维摩大士不曾因此见责,往见诸大阿罗汉,欲为其宣说深妙法前,尚自伏地一一先行礼拜,令其心喜,不生烦恼,然后方为说法;彼诸阿罗汉见维摩大士礼敬于己,亦无一人回礼于地,只是立受维摩之礼拜。是故今时佛弟子之不敬诸地在家菩萨者,亦是必然之事,无可厚非。

  然而祖师设教,必须观察因缘,随事方便而改易之,不可一成不变也。是故丹霞见僧执著木佛表相,不敬各人身中自性佛,不敬法身佛,乃取名贵木佛烧之,乃于佛殿中小便,更道:“何处无佛?教我去何处解手?”欲令亲证各自之法身佛也!翠微禅师则反之,欲令众人莫轻伊罗汉,所以者何?谓罗汉虽未能明禅宗祖师所悟般若,不入菩萨正位,难晓禅师智慧;而诸俗人尚且不知解脱道正理,何况能知禅师所悟般若正理?何得以错悟之凡夫身,轻伊罗汉之解脱道修证?由是故意供养罗汉圣像,教令诸徒不得轻视三乘法中一切圣者。

  然而烧佛一任烧佛,终究不曾烧著;供养罗汉一任供养罗汉,终究不曾供养著;既如是,何须问佛之是否被烧?何须问罗汉是否前来受供?但于烧佛之时,觅取自性佛便得;但于供养罗汉时,觅取自性罗汉便得。只如正当烧佛时,佛在什么处?正当供养罗汉时,罗汉在什么处?还有道得者否?

  今时平实且要问尔星云法师:尔星云既是临济一脉“正宗”,既是佛教“正统”,云何不传临济正法?却传印顺所弘之藏密应成派中观邪见?却认同印顺否定临济正法之藏密应成派中观邪见?如今且要问尔星云法师:每年供养临济祖

  师时,临济祖师还来不来?若是来者,来在何处?若道不曾来,平实便赶上佛光山去,劈面三十竹如意!且道尔家临济祖师在什么处?

  颂曰:

  莫说他人短与长,说来说去自招殃;

  若能闭口深藏舌,便是修行第一方。

  临济禅宗是正脉,星云若证显佛光;

  未入临济宗门时,开口道禅尽粗糠。

  劝尔星云第二勺,恶水当喝莫嫌脏;

  会得平实馊水恩,从此行履不踉跄。(增句瑞鹧鸪)

  (由公案拈提第七辑《宗门密意》录出)
 
 
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