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26 附录:公案拈提一则 石霜犬吠

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-01-13  作者:佛博会  
核心提示:  附录:第三三一则 石霜犬吠  漳州石霜大善和尚 僧问:“如何是佛法大意?”师云:“春日鸡鸣。”僧云:“学人不会。”师云
  附录:第三三一则 石霜犬吠

  漳州石霜大善和尚 僧问:“如何是佛法大意?”师云:“春日鸡鸣。”僧云:“学人不会。”师云:“中秋犬吠。”

  师上堂云:“大众!出来!出来!老汉有个法要,百年后不累尔。”众云:“便请和尚说。”师云:“不消一堆火。”

  印顺法师云:《如来的世俗解说,释尊时代已经是神我别名,所以在佛法流行中,如来而被作为神我型态去解说,是非常可能的。如来界、如来藏与如来有关,而如来与神我有关,所以讨论有神我色彩的如来藏说,应注意佛教界对于“我”的意见!释尊的一代教法,以缘起、无我为宗要,虽然在某些大乘经中,“无我”已被巧妙的譬喻而判为方便说了,如尊重史实,那么释尊的无我说,正是针对当时印度教的“我”,否定神我而树立源本于正觉的正法。》(摘自印顺法师著《如来藏之研究》页41)

  平实云:印顺法师被尊称为台湾佛教界之导师,身为大乘比丘、自命为大乘法之修证者,而崇尚声闻小法,以声闻法之缘起性空解释般若,(p.327)缘因早年受彼密宗应成派中观邪见,故入歧途。彼云:“抗战开始,我游西川,接触到西藏传的空宗。那时我对于佛法的理解,发生重大的变革,不再以玄谈为满足,而从初期圣典中领略到佛法的精神。由于这一番思想的改变,对于空宗也得到一番新的体认,加深了我对于空宗的赞仰。”(详见印顺法师著《中观今论》自序)

  然而印顺法师不解真正之空宗,亦不解真正之“有”宗,更不解大乘诸经所说空性之异于二乘空;观其众多著作,余今故作是言。于其误导佛子之处,余以拙著《真实如来藏》中所说正理加以辨正反驳,然未指名道姓,是故佛子多有不知者。拙著《真实如来藏》出版后,于一九九八年三月二十四日,以挂号邮件六二五七一号寄交法光月刊共计四本,其中一本指名转交印顺法师,冀彼阅已,修正邪见;于今二年有奇(编案:此一拈提摘自《宗门血脉》书中,已于二千年七月出版),未见其有修正之语文,反而放任徒众继续否定如来藏。

  印顺法师依密宗所认同之天竺佛教末期智光论师邪见,不依中国嘉祥大师正见;认为大乘第三转法轮诸经乃外道神我思想,故否定如来藏思想。然而密宗错解佛法极为严重(编案:详见《狂密与真密》四辑书中一一举例辨正);智光论师误判诸谬,余亦已于《楞伽经详解》第二辑中重判剖析(编案:亦已于《宗通与说通》书中细判),读者迳行购阅,即知古来诸方对于空宗、有宗判教之邪谬,兹不重述。

  而如来藏非是思想,实有可证故。拙著《真实如来藏》已反覆证明其实有,非但印顺法师所不能推翻,一切人天亦不能推翻。印顺法师自谓已“从初期圣典中领略到佛法的精神,由于这一番思想的改变。对于空宗也得到一番新的体认,加深了我对于空宗的信仰(编案:由此一语证明印顺不承认自己是空宗信仰者的话,是不如实之语)”;然究其实,印老并未真正领略到初期圣典阿含诸经之真正精义,何以故?一味主张离于本际之涅槃寂灭故,一味主张无有涅槃本际之缘起性空及无常空故,佛说涅槃有不生不灭之本际故,佛说罗汉涅槃非是死已断灭故;而今印顺法师主张不生灭之如来即是外道神我故,然佛所开示之如来或如来藏迥异外道神我故。而今印老主张“如来的世俗解说,释尊时代已经是神我别名”,却不知自身对于如来之理解,正同“世俗的解说”,谓印老所知之如来藏(对六尘)有知、有觉故,然佛说如来藏第八识(对六尘)离见闻觉知故。

  复次,缘起性空之理若离涅槃本际——第八识如来藏——则行支缘无明支为因而起,无明支复应别有所缘之支,所缘支复应更有所缘支;是,则应十二因缘推之无尽,无人能究尽其理,无人能成辟支佛果;(p.329)非,则应无明支乃由种子识(如来藏)所藏无明随眠种子之现行而有;不应无明由虚空中无因自现而生有情,否则即成虚空外道。乃竟台湾佛教导师之印顺法师,竟受密宗应成派中观邪见蛊惑,随彼邪见而否定如来藏,诬佛所说如来藏“思想”同于外道神我之说,岂真无明由虚空无因忽生耶?

  果如是,则印老不必持戒出家,汝修行成佛已,复将再由虚空无因忽生无明,再度沦为凡夫,持戒出家修之何用?必因人人各有种子识,修行净除自己种子识中二障随眠已,种子已经纯净,不复再现无明种子,故成佛已,永不再堕凡夫生死,斯名正说。若依印老否定持种识(第八识如来藏)之邪见,则一切人学佛、供养法师、孝顺父母,乃至杀人越货、烧损掳掠,悉无正报,无因无果,一切无明种子非可经由修行熏习净化故,一切无明种子悉将再由虚空无因忽然现行故,虚空不受熏习净化故,虚空无法,非是心故。若无第八识如来藏持种,尚有极多大过,余于《真实如来藏》书中已有略述,而印老不能置辩,故知其谬也大。是故印老不应于否定第八识持种识如来藏之后,单说诸法缘起性空,否则必同应成派中观之具足断、常二边邪见,焉得名为佛法?

  印老所言“在某些大乘经中,‘无我’已被巧妙的譬喻而判为方便说了!”如是之言可证印老完全不解大乘法义,未见大乘见道功德;此谓二转法轮、三转法轮大乘诸经,在在处处说人无我、说法无我(不曾将无我法判作方便说,并以如来藏来支持二乘无我法不堕断灭境界中),不唯深妙正真,非二乘无学所知,更建立二乘无我法于不败之地,令一切人天所不能坏,唯能信受而修学之。大乘诸经固说第八识如来藏是法界实相,然如来藏自性清净,离见闻觉知,永不作主、不作主宰,不自知我,云何印老诬同外道神我?外道神我有觉有知、常作主故。

  印老之有此过者,咎在不解佛说如来藏体性之意旨,复未能证实而体验之,便诬:如来藏同于外道神我。殊不知如来藏一法亘古已在,其清净无我性永不改易,一切外道欲修证之而不可得,俱认意识觉知性为常不坏心,故名常见外道,佛于二乘诸经已广破之,云何印老说如来藏同于外道神我?而此如来藏法,古今禅宗祖师证悟之者极多,余诸同修共我修学,今亦已有百余人亲证而能随时体验之(编案:此是公元二千年事,非谓此书出版之时),悉符一、二、三转法轮诸经,无有丝毫差异,云何印老否定三乘绪经根本之如来藏法?

  复次,大乘诸经从来不曾否定二乘无我法,故非如印老所说“无我已被巧妙的譬喻而判为方便说了”,反以涅槃本际之无我如来藏,建立二乘无我教立于不败之地,(p.331)何尝否定之?然而二乘无我与大乘无我有异有同,印老不知,故作诬蔑大乘之说。所以者何?同者俱谓蕴处界无我、无我所,因缘所生、无常变异,终归于坏,故名无我;如是无我,三乘所共,宗旨无二。异者谓大乘菩萨所证前述无我,乃由亲证法界实相涅槃本际之如来藏心,并体验其无我性后,名为证得无我,是名菩萨所证人无我;由此法界实相如来藏心之无我性,复观蕴处界无我、观蕴处界衍生之百法无我、无我所,观衍生之千法、万亿法无我、我所,名为菩萨证得法无我;其中唯有小部份同于二乘无学所证无我,其余悉皆不共二乘,辟支、罗汉知有第八识而不能证故,故说二乘涅槃名为方便。然因众生未悟之前,犹如印老闻之不解,故须广设譬喻而演示之;然诸大乘经教仅说二乘无我教是方便教,不证中道实相故,实情如是故,未尝将无我判为方便说也,“二乘无我”非即“真实无我”故;是故印老此语实有大过,误导佛子错将大乘究竟无我法认作外道神我法,而不能知三乘无我法俱依无我如来藏而显故。

  由是故说印老至今仍然堕于玄谈中,三乘见道俱无,不入义学;何以故?声闻初果见道之后,闻佛说有涅槃本际,即知不堕断灭见故;印老否定无我性之如来藏已,必堕无因有缘之缘起性空断灭论故,佛说此名免无角法戏论之外道无因论也(详见拙著《楞伽经详解》第二、三辑论述),以此缘故导致印老误解大乘般若,将二乘法所说阴界入空之缘起性空法来解释般若,浑然不知般若所述乃是真如佛性之中道性智,犹自著书否定真如——如来藏,其过大矣!

  佛子欲离印顺老法师之过咎者,当信人人皆具无我性之如来藏第八识,信已方能死心蹋地参禅;若不信自己亦具此心,则必不能持之以恒、戮力参究,焉有悟缘?然而真悟菩萨乘愿再生此世界者极为稀有,大多畏惧隔阴之迷所障,故多求生诸佛净土,少有再来者;是故此时邪师说法如恒河沙,难得一位、二位真实证悟之人;善知识难遇,其故在此。于此奉劝佛子:当依大乘经律论宗旨、检校一切善知识著作及其言说,莫迷于出家、在家表相,莫迷于道场弘伟、生徒众多等表相;凡有所说,必须完全契合佛说诸经意旨,若堕边见,悉不应受;今观印顺法师诸多著作,悉是情解思惟研究所得,非有证量,未证实相本际故,否定涅槃本际故,不离外道断常边见故,斫丧三乘佛法之根本故,一切佛子不应信受。

  然而禅宗祖师证悟之涅槃实相妙心——无我性如来藏——究应如何契证?不可无所著墨,便举石霜犬吠公案以示佛子:有僧参礼潭州石霜大善和尚,问云:“如何是佛法大意?”普天下阿师悉有此疑,只是不敢来问平实,攸关颜面故;(p.333)今幸此僧代问了,且拉长了耳朵,听那石霜和尚怎地答他:“春日鸡鸣。”禅师家、浑如此;学人为法出家,首要之事即是见道明心,今问佛法大意——有情皆有之自性如来,云何禅师答语尽是鄙俗世间事?岂不疑怪?

  这僧亦如印老一般不会,却是老实答个不会,未敢故作聪明道无如来藏,亦未敢诬称“如来与神我有关”,石霜和尚看他老实,便再指示云:“中秋犬吠。”无奈这僧因缘不具,没了下文。

  只如石霜和尚道春日鸡鸣,却与佛法大意有何相干?僧云不会,石霜却道中秋犬吠;春日鸡鸣与中秋犬吠又有什么相干?值得相提并举?道是佛法大意?天下阿师欲求大乘见道、亲证大乘人无我,急须于此著眼。若得契会,便见涅槃实相妙心,便能渐渐贯通三乘法道——亲证如来藏之无我空性、亲证二乘蕴处界之缘起性空;从此三乘无碍,不受诸方大师所瞒。若会不得,尽是依草附木精灵、无主游魂。

  若有阿师不会,下问平实,平实却效公鸡振翅高鸣,问:“汝会么?”若犹不会,平实复学犬吠:嗥!嗥! 聪明阿师急著眼听!

  平实如是,已然郎当不少,破费不赀,可中若有伶俐阿师一眼觑著,却须还我一曲“明珠吟”来!

  大众如果尽皆不会,且捡个法会团聚日子来,平实便上座向大家道:“大众尽皆过来!过来!在下为汝等说佛法大意。”大众附近已,平实便令一人上座,自己却下座告众:“不消一堆火!”(p.391)

  (录自公案拈提第四辑《宗门血脉》)

  注一:印顺认为佛示现在人间之前,外道即已主张有常住不坏的如来,所以大乘经典所说的如来常住是外道思想,是外道法,不是真的佛法,是与外道思想合流。若印顺此一推论之逻辑是正确的,则佛降生人间之前、之后的许多外道也宜称已证涅槃、已得阿罗汉果,这在四大部阿含诸经中曾有多处明文记载,依印顺的见解,则佛门中的所有阿罗汉与涅槃的法义,也应该是与外道合流而同样是外道法了。事实是否如此?他的道理可以说得通吗?印顺派的法师与居士们,对他的错误逻辑与推论,应该对佛教界有所说明,以释群疑。

  注二:自二○○七年起,凡购阅公案拈提系列书籍者,每一册皆附赠一片CD。此CD名为〈超意境〉,是以各辑公案拈提中的偈颂为词,并以优美的旋律录制而成,可供参禅者聆听欣赏及参究之用,内附彩色精印之说明小册,聆听时若能同时参阅小册之说明,极易引生疑情,有助于破参证悟。本CD及附赠小册,售价新台币280元。(p.335)
 
 
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