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01 甘愿做菩萨01-08

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-01-13  作者:香道网  
核心提示:  甘愿做菩萨01-08    作者 :正益  甘愿做菩萨(一)   ——[我]世间的过客   在这个世间里,我们等于是一个流浪者。为
  甘愿做菩萨01-08 

  作者 :正益

  甘愿做菩萨(一)

  ——[我]世间的过客

  在这个世间里,我们等于是一个流浪者。为什么这么说呢?因为对于这个世间的“所依”,我 们从无始以来就都已经深深地误会了。都误会有一个“我”,以这个“我”来作为所依。因此现在就要转过来,知道我们真正的所依是这个如来藏,而非是无始以来 所认为的“我”。可是要谈论到所依——如来藏的话呢,那如来藏祂有没有祂的体性呢?

  有!如来藏确实是有祂的体性。但是祂的体性呢,如果真要说的话,就是祂 对我们来说功能是什么?证悟的人都知道。没证悟的话就来熏习这样的般若知见吧!

  因为一切万法都由祂出生,祂是根据你的心性来出生一切诸法的──当我们是凡夫的时候,当我们是无可救药的众生的时候,祂一样在任何一个 时刻都满足我们,让我们得以在三界中生存,所以呢,祂是无怨无悔的。祂也从来没有考虑过祂的期望是什么。那如果当我们证悟的时候,我们是不是也应当从这个 角度去思考呢?也就是说,你不能光是考虑你自己的期望是什么?因为 佛陀说过:在我们还不了解这无上法之前,你所要的东西都叫作“可坏法,不可爱乐之法”,佛陀甚至用了许许多多的名词来警惕我们,不是只有用“无常”这两个 字来形容而已,而是直接说这些我们曾经期待和爱乐的法都是肮脏的、污秽的,是能够败坏你身心的法,这些法就是我们所知道的世间法。所以呢,对小乘人是这样 说法,对于大乘人何尝不是这样的说法呢?那以这样的角度来看,以证悟者的角度来看,就存在著转依如来藏体性的课题(其实未悟的人也存在转依的问题),因为如来藏不是空谈,祂才是您必须在这三大阿僧只劫长远修行日子中去体会的“您”。

  如来藏有没有“爱”这个世间法呢?没有!祂像个镜子一样,祂像个聚宝盆一样,可是祂不恋栈祂所产生的财富,也不恋栈祂所出生的任何宝 物,因为祂显现出来的宝物都是给人家用的。不论是世间法、出世间法,从来都不是给祂自己用的。这个聚宝盆里面实际上并没有财富与宝物,但是当你要取用的时 候,祂就可以出生财富宝物给你。祂就是这么特殊的聚宝盆,对于我们这样的众生,祂就是这样地给予!祂从来没有管我们的修行好还是不好,也没有管我们是好人 还是坏人,也没有管我们对人是仁慈还是残忍,甚至祂根本也不考虑我们是在三善道还是三恶道,祂都一样满足我们。祂不会因为讨厌我们这样造作种种的恶法,或 是讨厌我们出生于恶道,就终止轮回——也就是祂不会说:“你不要再轮回啦!算啦,像你这样的人,我不要再管你啦。”没有!祂一样地“护持”我们,无始以 来,在任何一个时刻里面,祂都没有舍弃过我们,所以祂有护持众生性,乃至于未来际,祂还是一样护持著我们。然后说呢,祂有圆满众生的业功德性,所以不论我 们的业道是要去哪里,祂永远与我们同在,天上、人间、饿鬼、地狱都随我们在一起,这些都是如来藏的体性。如果没有这些体性的话,一切诸法就等于空了。

  甘愿做菩萨(二)

  ——[我]的人生顺位何在

  那以这样角度来看,我们需要做什么吗?以你个人来说,你真的不用为自己做什么。这个意思 是说:如果你现在要取世间的东西,你要开始懂得把顺位调整,以前你总是把自己排在第一,那你就从现在开始慢慢地调整为第二或第三或第四;当你要做什么之 前,你要先观察,这个东西是不是众生需要的?你要开始考虑将这世间物品先让给他们,因为这世间法是他们要的,不是你真正需要的;这些世间法是他们所热爱 的,可是却是 佛陀所指责的。那你在这个学佛的历程中,是希望 佛陀来称赞你,还是希望 佛陀看到你这么喜爱而指责你呢?但是很明显的,佛陀说这些东西都是不可爱乐的。然而众生在这个阶段就是很喜欢,所以你要容忍众生,不要和他们去争夺、去 抢,你有更远大的目标需要去成就。但如果你渴求的念头还是很强烈,没办法断除时,没关系!但是当你伸手去取你所要的东西的时候,无论如何,要先看、要先 想,其它众生有没有需要这东西的?要去思维,让自己的渴望、贪欲慢慢地降低。虽然自己很想要,但比起其它的人来说,其它人可能更想要,所以我的顺位可以排 后面一点,我取用的时间点可以挪到后面一点,我取用的物品可以比世间法的衡量标准差一点。

  因此知道:我最终还是取用这些法,是因为菩萨于这个世间必须有基本的营生利用,因此来受用;但我还是可以将这些法先提供出来给予众生受用。如此慢慢地,你退两步:一步代表你了解你的贪欲之火焰开始消退;另外一步是将这些法,布施给比你更需要的众生,这样真真实实地做到,如此慢慢的你退到最后的一个顺位上去。

  所以说,不是要你全部舍离世间法。是说你对于取的、有好处的,你要尽量给别人,尽量为众生来考虑,不是和众生来争夺,这样可以让你的愚痴和贪染也随之渐次消灭。因此如果你心里面产生了一个很细微的念头,想要将这些东西占为己有的时候,你便可以很快地省察,不管那个念头多么的细微,你因为习惯了这样的心性观 察,你就是可以察觉,在你察觉的当下,你就可以作抉择,而渐渐地转依到如来藏的无我性、无我所性、无我执性,让自己的凡夫性消失。

  甘愿做菩萨(三)

  ——无我的真我

  如来藏以这样无我性的体性永远服务我们、满足我们,来实现这世间于我的因缘果报。祂每天24小时,每一分、每一秒、每一刹那,这样无私地照顾著我们,从来没有过有一个刹那是为了祂自己。我们在反省之余,虽然没有办法达到像如来藏这样全然地无私无我,虽然我们真的没有办法做到每一刹那都可以为了众生而放下许多自己的事情,没有办法达到像如来藏这样究竟的境地;许多的时候还是不断地想为自己来作些什么,想要于世间法多要些什么;但在这种情况下,你还是可以像是这刚才所说的,来作些改变,调整自己的顺位,根据你所亲证的如来藏,或是根据你所了解的如来藏的体性,这样来改变你对这世间法的取与不取的态度,这样来改变你对于你自己获得拥有这些概念的想法,这样来尽情地而为了众生来作佛事,不再为了自己的恶法欲来尽情地奔走于天地之间,这个都叫作是“转依”,这是转依的一个比较大的课题。

  这个课题告诉我们,当我们还是存在于人间的时候,当我们还是拥有世间法的时候,当我们还是有五蕴假我的时候,我们该怎样去以佛法的无我观,来继续活在这世间?因此菩萨就会以如来藏服务这假我的精神和体性,来转而服务一切有缘的有情!一切有情虽是假,可是他还是受苦啊!因此我们不忍心,在我们能力之内,就是于此世间,来作种种利益众生的事业而渐次修学、得到佛的智慧。

  人生就是以服务为目的,这虽然是老生常谈,但实际情况也是这样。因为当你到了佛地的时候,也还是以服务为目的,因为你个人想要的、想求的一切种智已经圆满,一切的智慧都无法再超越了,你已经没有可以为自己来作的了。因此到了那个时候,如来就还是、只是为了众生,尽祂一切所有的智慧来服务一切有情。因此我们想想,在这个佛道上,世间人能够要的,结果你都不要;可是这出世间的智慧,你可是要。而到了最后,你反而可以得到成就圆满所有世间法的功德,而为什么出世间的智慧可以换得这世间法呢?就是因为出世间的智慧本身是涵盖世间法的。

  甘愿做菩萨(四)

  ——无所得的得

  当如来藏运作时,你可以观察一切众生他的如来藏所含藏的种子的生起。种子怎么因为这个缘 而生起这种种的世间法呢?就像世间人所说的,如来藏拥有什么样的出生的能力?可是这些能力的出生是有其时机因缘与条件的。有的时候,这些能力没办法显现, 例如有人说有神通,可是你叫他哪一天,哪一个时节,怎么做,他也做不出来。可是 佛菩萨所产生的智慧不是这样的,所引生的三昧境地也不是这样的,在任何时间、任何境地、任何时空点,祂都能显现,只要不违背因果,祂就可以显现,所以如来 藏的功德藏是超过一切诸法,祂真的是可以出生一切诸法。

  而我们无始无明而产生的思决定,让我们被这些无尽的业果所缠缚,所以如来藏产生了符合我们业道、业果的种种功德藏,祂一样满足我们,但这不是世间法说的机率 问题。例如以棒球运动来说,有个叫做打击率的东西,超过三成就很厉害了,它是个机率问题。可是修学佛道上没有机率,没有叫作赌运气,而是叫作完全了解,必 须百分之百了解,佛道上没有几成、几成的机率问题。如果不是这样,那个东西就不叫“亲证而得”,你只有“证”到那个,不算是“得”,你要能转依才叫 “得”。

  因为你没有转依如来藏的这些体性,你还是会失去 的。可是如果你现在还在往转依的路上走,那这种“得”还是距离你很遥远,“证悟”的本身是要包含这些的,因此说有“证悟”还是客气的说法。因为证悟的人都 知道一点,下辈子因为你还没有离开胎昧,你还是要重新再来,如果说再来到这个世界,你又恢复没有开悟的样子,形同凡夫,新的意识心根本连佛法是什么都不知 道,何况是佛法中所谓的“开悟”呢?绝对不可能因为你累积了多少福德功德,救护了多少众生,下辈子生出来,就会开悟,没有这回事!即使是 导师也是40多岁开始学 佛以后,才有这个因缘,他经过18个月的苦参,苦参是非常辛苦、日子是非常难过的——那时你已经在功夫内不是在功夫外,在功夫内的话就知道一定是这个东 西,一定有个答案;可是你也没办法退回去。当你走进行门在功夫内的时候,你就知道,这个方法是对的,可是什么时候可以开悟?不知道!那是不是很痛苦?因为 你不会想再走回凡夫,你也知道世间的善知识不一定可以依止,你只能够凭著对佛法、对三宝的信念走下去。当你没有要往生一个净土的时候,你虽然是证悟了,或 者你知道密意等等,可是你决定继续来这个世间流转,那你到底是凭借著什么?是凭借著对善知识的信念,凭借著对三宝的信念。但不能告诉你说:你下辈子会证 悟。没有!这没有打包票的。

  甘愿做菩萨(五)

  ——转依清净平等性

  转依清净平等性 因为证悟不证悟,它是督促一件事情:你到底是不是菩萨?所以归结回来,就是说菩萨种性很特殊,就是说证悟菩萨最后会不断的转依到如来藏、转依到如来藏的体 性上去;而生生世世无量辈子的熏习和实证这个心体,会让他的末那意根所要如来藏含藏的种子慢慢地转变,渐渐地妄心也出离这种种的虚妄想。像这样,每一辈子 对于这世间的贪染都有深刻的认识,对于污染法都有想要克制的作意,这样无量劫的修持,就会渐渐地达到你转依这实相心的目的,这样最后你就可以任运而为。

  如来藏不会像我们一直反观自己是否存在,因为这一切我们所知道的都是虚假的,祂不会想要怎样。如来藏不会生起这个念头,不会去反观、作意,然后思维有一个 存在的“我”要做什么?从来没有,祂也永远不会有。祂什么时候才会有念头?那个有,你也没办法想象,那是佛地的境界,那不是我们所能够了解的法界实际—— “常乐我净”的境地。

  比如说,你长久以来,无始以来,不管以前多么遥远,永恒的、永恒的、永恒的过去,永恒的永恒,没有开始的日子,因为我们实际上是永恒的存在于过去直到现 在,而且你会持续到未来。不管众生是怎么样,你还是个人一直在走。总有一天,我们在座的每一位都要成佛,所以你必须以这样来思维。因此呢,你还是要以如来 藏的无我性来做基础,因为这无我性不是就停在无我,像是二乘的无我,最后就结束了。没有!无我无常那永远都是小乘法的境界,大乘法说的是常,而且是乐、是 我、是净,离开“常乐我净”,就不是真实究竟的大乘法了。这“常乐我净”是不可思议的境界,只有你抛弃世间的“常乐我净”,才有可能得到出世间法的“常乐 我净”,所以没有办法两者相提并论。然后,以这个“常乐我净”能够永生,永现出生世间一切诸法。可是当你在那个境界,你不会一直想要给自己出生美丽的世 界,我们只有到佛地才能了解这到底是什么境界。

  我们在因地要去思维,你要走向那个地步?走向第二大阿僧祗劫的困难点是在哪里?如果你没有打算照如来藏的体性这样来做,那这样“转依如来藏”这句话的本身 就只是一个名相,永远只是一个名相,你会困惑于这个名相,你只知道要转依,不知道要做什么?可是当你慢慢想,有一个实体的心,你跟祂实体的体性要一样,那 祂平常是怎样照顾你,你就用这样的方式,用你所知道的这样的智慧去照顾众生就可以了。说难,是不难!那如果说要很广,是会很广!比如如来藏有平等性,祂对 待一切众生是平等的。祂现起因缘果报的部分跟别的如来藏也是平等的,祂不会因为祂是属于你的如来藏(因为你认为是属于你的),祂就对你比较好,对别人的五 蕴我就比较坏。不会!所有的如来藏也可以说是共同运作,与这个世间法共同运作,包括天气冷,是大家共同运作的。当一个五蕴和另一个五蕴互相交往时,你和对 方的如来藏的运作也是平等的。你的如来藏对每一位众生都是平等运作:你和他因缘果报的部分、你和他的善恶业之间的部分、你跟他过去生、未来世等等,这些业 果的现起都是平等的,祂绝对不会有偏失。

  甘愿做菩萨(六)

  ——因缘果报

  今天我们在谈佛法的时候,比较难知道说什么叫因缘果报,众生也常听说因缘果报,但你知道因缘果报有多么细微吗?因为因缘果报的意思是说,在你运作的当下,这个种子就重新种植进去,有的种子是已经显露祂的功能性,然后再回熏回去。不管你怎么去思维那个字眼,你的种子它是经过如来藏运作的,很快的又产生在里面。

  比如说,同样两个人做同样的事情,乃至百千万人做同样的事情,所得到的果业会是一样吗?不会,因为他们的心行可能有千差万别,每个人有不同的心行,他就有他各自不同的种子功能被记录,乃至一万个人就有一万个不同样心行记录的不同的功能。而且你要知道,在这过程中,这果报复杂到你没有办法计算。

  举例来说,你生在以杀戮为乐的世界里,这时候你帮助一个人,或者护持一个人的性命,这样的话,你胜过在一个很好的世界做一件同样的善事。为什么呢?就是因为那个地方你所经历和熏习的都是各种不善的作意心所来侵扰,所以你已经建立了不善作意的认知。这句话什么意思?就是说虽然你当下不一定会承认这个不善的作意是对的,可是你了解它的内涵。所以说,即使你想还是宁可不要去了解,假装不知道啦,但这是没有办法的!因为在那个罪恶世界里,你就是会了解杀人啦、放火啦……这些恶事,而且大家都觉得这个没有什么,根本不会有人说这样会有什么因果;可是在这样的作意充斥之下,在这样的考验中,你还能够按照你愿意要作的善行来作,这真的不简单。所以你的一件小事、小事一桩,对那个世界来说却是不可思议的心行。所以同样的一件事,有著不同的因果。

  因此并不是每个世界都像极乐世界般,大家都有如理的作意;而且极乐世界说真格的,你能做什么好事呢?并没有什么特别的好事可以让大家做。极乐世界的好事你能够做的、应该自己要做的,就是于法门上自我精进,因为别人都不需要你帮助,别人法上有问题的时候呢,佛菩萨就直接指点了。或是说,你可以去十方世界供佛,但这还是属于个人精进,不是利益别人的好事。

  所以说,业报因果的事情不是那么容易了解。我的意思是说,要记录因果,要成就种子的功能,这必须要有超越人类所已知的一切知才行。因为你拣择因果的智慧是没有办法用人类目前所能了知的这一切的功能体性来衡量。因为你的因果是要亘贯这个三世的存有:过去、现在、未来,你要同时具足满足。这个非常非常困难,还必须对每个世界、无量无边的世界,一切众生心都必须要了解,这样才能够精确地处理实现业果差别;绝对不是说自己的如来藏觉得应该怎么作,就怎么作,还要根据相对应的有情的一切业,所以一切如来藏不会互相扞格的话,就必须每一个如来藏都有了达一切世间的能力。

  甘愿做菩萨(七)

  —— 不与取、因舍而得

  所以当我们这样来考虑的时候,你会觉得,那你以后要作什么?你过去生有没有作过什么凶恶 的事情?过去生有没有杀人放火……?那一定有。过去生有没有亏负许许多多的众生?肯定有。这些呢,如来藏都已经完整地记录下来,没有一笔会漏掉的;那如果 在这修学的过程中,你可以开始想:你是不是应该回报众生?是啊!你是不是应该从一个时间点,要慢慢把亏负众生的地方给它补回来?如来藏可没有亏负我们,祂 可是任何境地还是帮助我们;但是想想,我们都是拖著祂往这三恶道中奔驰,祂也从来没有叫屈过。也就是说,我们没有如来藏好,我们的体性实在是太污秽了,我 们亏负过无量无边的众生。那你就当作我现在有个起点,我可以发心去帮助别人,去将我所亏负的,好好地加以偿还,这还不好吗?

  我想,我们每个人亏负的众生,如果是以数学的一个数字来表示,就是把8平躺下来——那就是无限大,几乎可以说没有一位众生,是我们没有亏负过的,这件事基 本上就是如此。即使说你已经在行菩萨道,一劫、两劫乃至无量劫了,我们还是可以确定你亏负众生。只要你还没有真正走向圣位之前,就是亏负众生。就算走向圣 位,你亏负众生的部分还是非常多的,更何况是我们现在还在颠仆学步的时候。所以,能够从这点开始思维的时候,自己的种性才会开始变化。因为,我以我个人来 说,我觉得,欠债还钱是应该的,天公地道。作个修行人,对于过去所亏欠的、所亏负于众生的,却想要逃避,一走了之,这算什么修行人呢?而且不论如何观察, 我一定是亏欠许多人的。因为,即使从悟后的心境历程来看,还是有诸多不善,你还是没有办法在身口意圆满你的戒行,所以对于过去所造的不善业,让众生受到了 许多的苦楚,我们现在就把这些不善业,以对众生的四摄法、以担负起整个时代的护法工作来偿还。

  那戒行什么时候会圆满呢?我们现在都知道,你会在二地的时候成就,那能不能提前呢?在佛道的进程中,这不是很容易的。可能呢,有人可以戒慧直往。戒,是说 他的戒行很好;然后慧的力量也很好,并且可以直接往上。但是呢,另外一条路,我记得没错的话,好像叫戒定直往。那也就是说,戒你要成满,这样才可以往上, 然而它还是没办法那么容易地让你如意的。因此你必须在二地成满之前,要能够对自己的妄心做各种方式的降伏。

  戒里面有很多,以基本五戒来说,其中大家都知道,有个叫作“不与取”戒。这“不与取”就是说,凡是众生该有的东西,你不要去拿。广义来说,这世间的一切存 有,你都不要拿。既然你是位菩萨,你就要慢慢地想,你来这个世界上不是要来拿这些东西的,因为你的如来藏总会具足这些东西。因此你不需要往外寻找,不需要 往外去和众生来掠夺。可是,那如果既然你都不需要这世间的东西,那你为什么还要来这世间?就是因为我们的心性,我们的戒,我们的心性戒没有成就。就是说在 本地心戒那里,没有办法像如来藏那样清净,总是会有《金刚经》所说的四相:人相、众生相、寿者相、我相的出现。所以,在这种情况下的话呢,总是会跟众生生 起利害冲突的关系。那你慢慢把自己对于世间的诸取的顺位往后调整,你能够调整到最后,或者你能够调整多少就调整多少,而在这个过程中,你也要转念来想,如 来决定不会让大家作白工的,不会亏欠大家、不会让大家吃亏的,一定有它的报偿。你想想,即使是世间法,禅定的法也是如此,为什么有人可以爱乐而最后安住在 禅定中?我不是说现在外面道场那样形式上的假的禅定,而是说古时候人的禅定。以前在 佛陀还没示现于人间之前,就有四禅八定,在那种情况下,那些人为什么可以安住在禅定中,而不去追求五欲之乐呢?因为他们初禅现起的时候,他们就有身乐,然 后二禅现起时有心乐,到三禅现起的时候身心俱乐。然而实际上,他也并不是为了要得到这个身心俱乐,他才去得证这个三禅的。因为他还没证得这个禅定之前,他 根本不知道那是什么境界?他是想要舍离下地的境界,不要这种欲界的贪婪,而开始修学禅定的。因此最后回报给他的,是另外一个殊胜的清净的乐——不管是乐触 或者是什么?

  想想这个世间是不是这样?是啊,当你不要世间法的时候,你就有出世间法。当你不要世间法的利益,你就会有机会得到出世间法的利益。当你不要这个五蕴身相的 时候,以后就可以得到许多的意生身。当你不要局限在你眼前这个世界的时候,以后就有无量无边的世界,你可以随地而往。本来在法界中,决定你的位置,决定你 生存的时空的重要因素,就是你的心念。想想当你作梦的时候,可以到处跑,但那并不是真正的你;而你现在每辈子也是到处跑,这也不是真正的你,这也是人生一 场大梦。因此在这个角度上,你会看到:当你局限自己在这个位置上,把你的心念束缚在这个世界的观念上,这样根本是一件不必要的束缚;而且这个世界是以不善 业来作为基础的,你如何能有真正的快乐可追寻呢?

  甘愿做菩萨(八)

  —— 珍惜福报修学正法

  所以呢,对于这个世界上的东西,你还是可以像以前一样,把自己当作是一位凡夫,像是一般的众生一样,去争取这世间的一切,继续建立这些轮回的心行。老实说来,这没有对与不对,这是每个人的选择、是不能强迫的。学佛了生脱死,不是可以强迫每个人都来接受的。

  或者是说,你开始转变这心态,知道你不是为了增长自己的我所,不是扩大自己的我见的势力范围,而是单纯地为了修行自己的道业,因此虽然还是取用这世间,可 是许多的地方,你的顺位调整了,你可以权当布施而给予别人;有的地方,你可以晚一点再来受用;有的地方,你可以受用世间人所认为的比较低劣的东西;乃至有 的地方,你根本无有心思来受用。在许多的层面上,你也会去注意到:觉得哪些是法律允许的,可是有可能是在戒律边缘的,这个你就要去拣择。

  我的意思是说,就算这辈子你过得很苦,很糟糕啦!但是你在佛法的持戒,那每一分功德,都像是金砖宝块一样,那东西是在这个世界永不磨灭的,因为祂可以体现 你未来世成佛的庄严。我们每一行都可以体现未来世的成佛的庄严,因为 如来在经典有说过:在《法华经》说,当你一举手一投足恭敬于 佛的时候。这样呢,以佛眼来观,你就已经成就未来的佛果了。也就是说,你那样虔诚的心,就已经成就佛果。乃至你以散乱心一合掌,这样都已经成就佛果。所以 说,你的每一行都会影响到未来的果,实际上它们都是一起的。因为你的如来藏与三世没有间隔,你的末那与三世也没有间隔,你的末那,任何时,只要你能够知道 如何引导,它可以缘你过去的过去的过去的过去,还有未来的未来的未来的未来,以及现在每一时每一刻的每一个地方,每一个众生都可以缘。你的如来藏,你的末 那就是这样威力广大。

  因此,你拥有这么大的一个财富,你是不是应该走向祂,去将你自己的自身财富挖掘出来?而不是在这已经给众生的、已经体现于世间法中的财富上用心?因为这种 真正的财富是属于智慧的,这是属于出世间的智慧。而世间法呢,则是属于众生的福报。你如果要这些世间法,那所得到的东西,看似很风光,但你可是损了自己的 福报,而和这个东西做交易。所以你应该在心念上转过来,将这些福报去作菩提道的增上,而不是拿这些福报去和这些世间法来作交易,这样太可惜了!因为佛法不 是交易,你应该找到这个世间、出世间的根本源头,应该以这些福报来作为修学的资粮,这样在修学的过程中,福报便会不可思议的增广增上。因此世间的交易都只 是亏损你的福德,然而只要你转向如来藏,去修学如来藏妙法,你的福报福德就只会越来越多!

  所以呢,既然你已经找到了,或者在快要找到的道路上了,你真的决定要以此作为你人生的目标、不断地增上,希望每一世都要证悟,那你就不要颠倒行。因为你的 如来藏是怎么样的体性呢?你将会一点一滴的清楚地知道。不论是祂的平等性,不论是祂的随顺众生性,不论是祂怎样圆满众生行的体性,这些东西的话,祂都是为 了你,满足你所有的因果,体现所有的一切,因此你最终都会通通地了解,具备一切的智慧。 
 
 
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