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小品般若波罗蜜经 第七卷

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-01-14  作者:香道网  
核心提示:小品般若波罗蜜经 第七卷后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译深功德品第十七尔时须菩提白佛言。希有世尊。是阿毗跋致菩萨。成就大功德。世尊

小品般若波罗蜜经 第七卷
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
深功德品第十七
尔时须菩提白佛言。希有世尊。是阿毗跋致菩萨。成就大功德。世尊。能说阿毗跋致菩萨恒河沙等相貌。说是相貌。则是说深般若波罗蜜相。佛言。善哉善哉。须菩提。汝能示诸菩萨甚深之相。须菩提。甚深相者即是空义。即是无相无作无起。无生无灭无所有。无染寂灭远离涅槃义。世尊。但是空义。乃至涅槃义。非一切法义耶。须菩提。一切法亦是甚深义。何以故。须菩提。色甚深。受想行识甚深。云何色甚深。如如甚深。云何受想行识甚深。如如甚深。须菩提。无色是色甚深。无受想行识是识甚深。须菩提言。希有世尊。以微妙方便。障色示涅槃。障受想行识示涅槃。佛告须菩提。菩萨若能于是深般若波罗蜜。思惟观察。如般若波罗蜜教我应如是学。如般若波罗蜜说我应如是行。是菩萨如是思惟修习。乃至一日所作功德无有限量。须菩提。譬如多欲之人欲觉亦多。与他端正女人共期。此女监碍失期不至。须菩提。于意云何。是多欲人欲觉。为与何法相应。世尊。是多欲人。但起欲觉相应念忆想此女。当至不久。我当与之坐卧戏笑。须菩提。于意云何。是人一日一夜起几欲念。世尊。是人一日一夜起念甚多。须菩提。若菩萨如深般若波罗蜜教。思惟学习则离退转过恶。舍若干劫数生死之难。是菩萨一日之中。应深般若波罗蜜所作功德。胜于菩萨远离深般若波罗蜜于恒河沙劫布施功德。复次须菩提。若菩萨离般若波罗蜜。于恒河沙劫供养须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸佛。于意云何。其福多不。须菩提言。甚多世尊。无量无边不可称数。佛言。不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行。乃至一日其福甚多。何以故。菩萨行般若波罗蜜。能过声闻辟支佛地入菩萨位。得阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫。离般若波罗蜜。布施持戒忍辱精进禅定智慧。于意云何。其福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行。乃至一日布施持戒忍辱精进禅定智慧其福甚多。复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫。离般若波罗蜜法施众生。于意云何。其福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行。乃至一日法施众生其福甚多。何以故。若菩萨不离般若波罗蜜。即是不离萨婆若。复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫离般若波罗蜜。修行三十七品。于意云何。其福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩萨如般若波罗蜜教住。乃至一日修行三十七品其福甚多。何以故。若菩萨不离般若波罗蜜退失萨婆若。无有是处。复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫。离般若波罗蜜。以是财施法施禅定功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。于意云何。其福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行。乃至一日财施法施禅定功德。回向阿耨多罗三藐三菩提其福甚多。何以故。是第一回向。所谓不离深般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。如佛所说。一切作起法皆是忆想分别。云何说菩萨得福甚多。须菩提。菩萨行般若波罗蜜时。亦能观察是作起功德空无所有。虚诳不实无坚牢相。若菩萨随所能观。则不离深般若波罗蜜。随不离深般若波罗蜜。即得无量阿僧祇福德。世尊。无量阿僧祇有何差别。须菩提。阿僧祇者。不可数尽。无量者过诸量数。世尊。颇有因缘色亦无量受想行识亦无量。佛言有须菩提。色亦无量。受想行识亦无量。世尊。无量者是何义。须菩提。无量者即是空义。即是无相无作义。世尊。无量但是空义。非余义耶。须菩提。于意云何。我不说一切法空耶。世尊说耳。须菩提。若空即是无尽。若空即是无量。是故此法义中无有差别。须菩提。如来所说无尽无量。空无相无作无起。无生无灭。无所有无染涅槃。但以名字方便故说。须菩提言。希有世尊。诸法实相不可得说。而今说之。世尊。如我解佛所说义。一切法皆不可说。如是如是。须菩提。一切法皆不可说。须菩提。一切法空相不可得说。世尊。是不可说义无增无减。若尔者檀波罗蜜亦应无增无减。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜亦应无增无减。若是诸波罗蜜无增无减。菩萨云何以是无增无减波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。近阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若菩萨增减诸波罗蜜。则不能近阿耨多罗三藐三菩提。如是如是。须菩提。不可说义无增无减。善知方便菩萨行般若波罗蜜修般若波罗蜜时。不作是念。檀波罗蜜若增若减。作是念。是檀波罗蜜但有名字。是菩萨布施时是念是心及诸善根。皆如阿耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提。善知方便菩萨行般若波罗蜜修般若波罗蜜时。不作是念。尸罗波罗蜜若增若减。羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜若增若减。须菩提。善知方便菩萨行般若波罗蜜修般若波罗蜜时。不作是念。般若波罗蜜若增若减。作是念。般若波罗蜜但有名字。修智慧时是念是心是善根。如阿耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。阿耨多罗三藐三菩提者。即是如如无增减。若菩萨常行应如念。即近阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。不可说义虽无增减。而不退诸念不退诸波罗蜜。菩萨以是行则近阿耨多罗三藐三菩提。而亦不退菩萨之行。作是念者。得近阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨前心近阿耨多罗三藐三菩提。后心近阿耨多罗三藐三菩提。世尊。前心后心各各不俱。后心前心亦各不俱。世尊。若前心后心不俱者。菩萨诸善根云何得增长。须菩提。于意云何。如然灯时。为初焰烧炷为后焰烧。世尊。非初焰烧亦不离初焰。非后焰烧亦不离后焰。须菩提。于意云何。是炷燃不。世尊。是炷实燃。须菩提。菩萨亦如是。非初心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离初心。非后心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离后心得。世尊。是因缘法甚深。菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不离初心得。非后心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于意云何。若心已灭是心更生不。不也世尊。须菩提。于意云何。若心生是灭相不。世尊。是灭相。须菩提。于意云何。是灭相法当灭不。不也世尊。须菩提。于意云何。亦如是住如如住不。世尊。亦如是住如如住。须菩提。若如是住如如住者。即是常耶。不也世尊。须菩提。于意云何。是如甚深不。世尊。是如甚深。须菩提。于意云何。是如即是心不。不也世尊。须菩提。离如是心不。不也世尊。须菩提。汝见如不。不也世尊。须菩提。于意云何。若人如是行者是甚深行不。世尊。若人如是行者。是为无处所行。何以故。是人不行一切诸行。须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。于何处行。世尊。于第一义中行。须菩提。于意云何。若菩萨于第一义中行是人相行不。不也世尊。须菩提。于意云何。是菩萨坏诸相不。不也世尊。须菩提。于意云何。菩萨云何为坏诸相。世尊。是菩萨不如是学。我行菩萨道于是身断诸相。若断是诸相未具足佛道。当作声闻。世尊。是菩萨大方便力。知是诸相过而不取无相。尔时舍利弗语须菩提。若菩萨梦中修三解脱门空无相无作。增益般若波罗蜜不。若昼日增益梦中亦应增益。何以故。佛说昼夜梦中等无异故。舍利弗。若菩萨修般若波罗蜜。即有般若波罗蜜。是故梦中亦应增益般若波罗蜜。舍利弗。若人梦中起业。是业有果报不。佛说一切法如梦。不应有果报。若觉分别应有果报。舍利弗。若人梦中杀生觉已分别。我杀是快。是业云何。须菩提无缘则无业。无缘思不生。如是舍利弗。无缘则无业。无缘思不生。有缘则有业。有缘则思生。若心行于见闻觉知法中。有心受垢有心受净。是故舍利弗。有因缘起业非无因缘。有因缘思生非无因缘。舍利弗问须菩提言。若菩萨梦中布施。回向阿耨多罗三藐三菩提。是布施名为回向不。舍利弗。弥勒菩萨今现在座。佛授阿耨多罗三藐三菩提记。可以问之。弥勒当答。舍利弗即问弥勒菩萨。须菩提言。是事弥勒当答。弥勒菩萨语舍利弗。所言弥勒当答者。舍利弗。今以弥勒名字答。若以色答耶。受想行识答耶。若以色空答耶。受想行识空答耶。是色空不能答。受想行识空不能答。舍利弗。我都不见是法能有所答。亦不见答者及所答人所用答法所可答法。我亦不见是法得受阿耨多罗三藐三菩提记。舍利弗语弥勒菩萨。如所说法证此法不。弥勒言。我不随所说法证得。舍利弗作是念。弥勒菩萨智惠甚深。长夜行般若波罗蜜故。尔时佛知舍利弗心所念。语舍利弗言。于意云何。汝见是法。以是法得阿罗汉不。不也世尊。舍利弗。菩萨亦如是。行般若波罗蜜。有方便故不作是念。是法受阿耨多罗三藐三菩提记。已受记今受记当受记。若菩萨如是行。即是行般若波罗蜜。不畏不得阿耨多罗三藐三菩提。我勤行精进。必当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。菩萨应常不惊不怖。若在恶兽之中不应惊怖。何以故。菩萨应作是念。我今若为恶兽所啖我当施与。愿以具足檀波罗蜜。当近阿耨多罗三藐三菩提。我当如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。世界之中无一切畜生道。若菩萨在怨贼中不应惊怖。何以故。菩萨法不应惜身命。作是念。若有夺我命者。是中不应生嗔恚。愿以具足羼提波罗蜜。当近阿耨多罗三藐三菩提。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。世界之中无有怨贼及诸寇恶。若菩萨在无水处不应惊怖。作是念。我应为一切众生说法除渴。若我渴乏命终。应作是念。是众生无福德故。在此无水之处。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。世界之中无水之处。亦令众生勤行精进修诸福德。世界之中自然而有八功德水。复次舍利弗。若菩萨在饥馑之中不应惊怖。作是念。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。世界之中无有如是饥馑之患。具足快乐随意所须应念即至。如忉利天上所念皆得。若菩萨如是不惊不怖。当知是菩萨能得阿耨多罗三藐三菩提。复次舍利弗。若菩萨在疾疫处不应惊怖。何以故。是中无法可病故。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。世界之中一切众生无有三病。我当勤行精进。随诸佛所行。复次舍利弗。菩萨若念阿耨多罗三藐三菩提久乃可得。不应惊怖。何以故。世界前际已来如一念顷。不应生久远想。不应念前际是久远。前际虽为久远。而与一念相应。如是舍利弗。若菩萨久乃得阿耨多罗三藐三菩提。不应惊怖退没
摩诃般若波罗蜜恒伽提婆品第十八
尔时会中有一女人字恒伽提婆。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。我于是事不惊不怖。我于来世亦为众生演说斯要。即持金华散佛。当佛顶上虚空中住。时佛微笑。阿难从座起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。何因何缘而发微笑。诸佛常法不以无因缘而笑。佛告阿难。是恒伽提婆女人。当于来世星宿劫中而得成佛。号曰金花。今转女身得为男子生阿閦佛土。于彼佛所常修梵行。命终之后从一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多罗三藐三菩提不离诸佛。譬如转轮圣王从一观至一观从生至终足不蹈地。阿难。此女亦如是。从一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多罗三藐三菩提常不离佛。阿难作是念。尔时菩萨众会如诸佛会。佛即知阿难心所念。告阿难言。如是如是。当知尔时菩萨众会如诸佛会。阿难。是金花佛声闻入涅槃者无量无边不可计数。其世界中无诸恶兽怨贼之难。亦无饥馑疾病之患。阿难。是金花佛得阿耨多罗三藐三菩提时。无如是等怖畏之难。阿难白佛言。世尊。是女人于何处初种阿耨多罗三藐三菩提善根。阿难。是女人于燃灯佛所初种善根。以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。亦持金华散燃灯佛。求阿耨多罗三藐三菩提。阿难。尔时我以五茎华散燃灯佛。求阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛知我善根淳淑。即授我阿耨多罗三藐三菩提记。时此女人闻我受记。即发愿言。我亦如是。于未来世当得受记。如今是人得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿难。是人于燃灯佛所初种善根。发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难白佛言。世尊。是人则为久习阿耨多罗三藐三菩提行。佛言。如是阿难。是人久习阿耨多罗三藐三菩提行。尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨欲行般若波罗蜜。云何应习空。云何应入空三昧。佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜。应观色空。应观受想行识空。应以不散心观。法无所见亦无所证。须菩提言。世尊。如佛所说菩萨不应证空。云何菩萨入空三昧而不证空。须菩提。若菩萨具足观空本已生心。但观空而不证空。我当学空今是学时非是证时。不深摄心系于缘中。尔时菩萨。不退助道法亦不尽漏。何以故。是菩萨有大智慧深善根故。能作是念。今是学时非是证时。我为得般若波罗蜜故。须菩提。譬如人勇健多力难可倾动。容仪端正人所爱敬。善解兵法器仗精锐。六十四能皆悉具足。于余伎术无不炼解。为人爱念。凡有所作皆得成办。以是利故多所饶益。众咸宗敬倍复欢喜。是人有小因缘。扶侍父母携将妻子。经过险道艰难之处。安隐劝喻父母妻子令无恐怖。作是言。此路虽险多有怨贼。必得安隐无他踬顿。其人智力。成就前无敌故。能令父母妻子免此众难。得到城邑聚落村舍。无所伤失心大欢喜。于诸怨贼不生恶心。何以故。是人一切伎术无不炼解。于险道中。化作人众多于怨贼。又所执持器仗精锐。彼诸怨贼皆自退散。是故此人敢能自必安隐无患。如是如是须菩提。菩萨缘一切众生。系心慈三昧。过诸结使及助结使法。过诸魔及助魔者。过声闻辟支佛地。住空三昧而不尽漏。须菩提。尔时菩萨行空解脱门而不证无相。亦不堕有相。譬如鸟飞虚空而不堕落行于虚空而不住空。须菩提。菩萨亦如是。若行空学空。行无相学无相。行无作学无作。未具足诸佛法。而不堕空无相无作。譬如工射之人善于射法仰射虚空箭箭相拄。随意久近能令不堕。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜。方便所护故。不证第一实际。为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根故。成就阿耨多罗三藐三菩提时。乃证第一实际。是故须菩提。菩萨行般若波罗蜜。应如是思惟诸法实相而不取证。须菩提白佛言。世尊。菩萨所为甚难。最为希有。能如是学亦不取证。佛告须菩提。是菩萨不舍一切众生故。发如是大愿。须菩提。若菩萨生如是心。我不应舍一切众生。应当度之即入空三昧解脱门无相无作三昧解脱门。是时菩萨不中道证实际。何以故。是菩萨为方便所护故。复次须菩提。菩萨若欲入如是深定。所谓空三昧解脱门。无相无作三昧解脱门。是菩萨先应作是念。众生长夜着众生相。著有所得。我得阿耨多罗三藐三菩提。当断是诸见而为说法。即入空三昧解脱门。是菩萨以是心及先方便力故。不中道证实际。亦不失慈悲喜舍三昧。何以故。是菩萨成就方便力故。倍复增长善法诸根通利亦得增益菩萨诸力诸觉。复次须菩提。菩萨作是念。众生长夜行于我相。我得阿耨多罗三藐三菩提。当断是相而为说法。即入无相三昧解脱门。是菩萨以是心及先方便力故。不中道证实际。亦不失慈悲喜舍三昧。何以故。是菩萨成就方便力故。倍复增长诸善法善根通利。亦得增益菩萨诸力诸觉。复次须菩提。菩萨作是念。众生长夜行常想乐想净想我想。以是想有所作。我得阿耨多罗三藐三菩提。断是常想乐想净想我想。而为说法。是法无常非是常。是苦非乐。不净非净。无我非我。以是心及先方便力。虽未得佛三昧未具足佛法未证阿耨多罗三藐三菩提。而能入无作三昧解脱门。不中道证实际。复次须菩提。菩萨作如是念。众生长夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦行有相。先行颠倒今亦行颠倒。先行和合相今亦行和合相。先行虚妄相今亦行虚妄相。先行邪见今亦行邪见。我当勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提。为断众生如是诸相。而为说法除此诸过。须菩提。菩萨如是念一切众生。是以心及先方便力故观深法相。若空若无相无作无起。无生无所有。须菩提。菩萨成就如是智慧。若住三界若堕作起法者。无有是处。复次须菩提。菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应问余菩萨。于是诸法应云何学。云何生心。入空不证空。入无相无作无起无生无所有。不证无所有而能修习般若波罗蜜。菩萨若如是答。但应念空念无相无作无起无生无所有。不教先心不说先心。当知是菩萨于过去佛。未得受阿耨多罗三藐三菩提记。未住阿毗跋致地。何以故。是菩萨不能说阿毗跋致菩萨不共相。不能正示正答。当知是菩萨未到阿毗跋致地。世尊云何知是阿毗跋致。须菩提。若菩萨若闻若不闻。能如是正答。当知是为阿毗跋致。世尊。以是因缘故。众生多行菩提。少能如是正答者。须菩提。少有菩萨能得阿毗跋致记者。若得受记则能如是正答。当知是菩萨善根明净。当知是菩萨一切世间天人阿修罗所不能及
摩诃般若波罗蜜阿毗跋致觉魔品第十九
佛告须菩提。若菩萨摩诃萨乃至梦中。不贪着三界及声闻辟支佛地。观一切法如梦而不取证。须菩提当知。是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。若菩萨梦中见佛处在大众高座上坐。无数百千万比丘及无数百千万亿大众。恭敬围绕而为说法。须菩提当知。是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。菩萨梦中。自见其身在于虚空为大众说法。见身大光。觉已作是念。我知三界如梦。必当应得阿耨多罗三藐三菩提。而为众生说如是法。须菩提当知。是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。云何当知。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。其世界中一切皆无三恶道名。须菩提。若菩萨梦中见畜生作是愿。我当勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。其世界中一切皆无三恶道名。须菩提。当知是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。菩萨若见城郭火起。即作是念。如我梦中所见相貌。菩萨成就如是相貌。当知是阿毗跋致菩萨。若我有是相貌作阿毗跋致者以此实语力故。此城郭火今当灭尽。若火灭尽。当知是菩萨已于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。若火不灭。当知是菩萨未得受记。若是火烧一家置一家烧。一里置一里。须菩提当知。是众生有破法重罪。是破法余殃今世现受。须菩提。以是因缘。当知是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。今当更说阿毗跋致菩萨相貌。须菩提。若男若女为鬼所著。菩萨于此应作是念。若我已于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。深心欲得阿耨多罗三藐三菩提。若我所行清净离声闻辟支佛心。必当应得阿耨多罗三藐三菩提。非不应得。于今现在十方无量阿僧祇佛。是诸佛无所不知无所不见。无所不得无所不证。若诸佛知我深心者。必当得阿耨多罗三藐三菩提。以此实语力故。今是男女为非人所持者。非人当疾去。若是菩萨说是语时。非人不去者。当知是菩萨先佛未与授阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨说是语时。非人去者。当知是菩萨已于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。复次须菩提。有菩萨未得受记。而作誓愿。若我已于先佛得受记者。非人今当舍是人去。恶魔即便来至其所。令非人去。何以故。恶魔威力胜非人故。非人即去。菩萨于此便自念言。是我力故非人远去。而不能知恶魔之力。以是事故。轻蔑恶贱诸余菩萨。我于先佛已得受记。是诸人等于先佛所。未受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘增长憍慢。以憍慢因缘故。远离萨婆若佛无上智慧。是菩萨以少因缘生于憍慢。当知是为无有方便。必堕二地。若声闻地若辟支佛地。如是须菩提。以是誓愿因缘起于魔事。菩萨于此。若不亲近善知识者。为魔所缚转更牢固。须菩提。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。恶魔欲以名字因缘坏乱菩萨。作种种形至菩萨所而作是言。汝善男子。诸佛已与汝受阿耨多罗三藐三菩提记。汝今字是父母字。是兄弟姊妹知识字。是乃至七世父母皆说其名字。汝生某国某城某聚落某家。若是人性行柔和。便说其先世性行柔和。若其性急。亦复说其先世性急。若是人受阿练若法。若乞食。若着纳衣。若食后不饮浆。若一坐食。若节量食。若住死尸间。若坐空地。若坐树下。若常坐不卧。若随敷坐。若少欲知足远离。若不受涂脚油。若乐少语少论。恶魔亦说。其先世受阿练若法。乃至乐少语少论。汝今世有头陀功德。先世亦有头陀功德。是菩萨闻说如上名字及说头陀功德。以是因缘故憍慢心生。即时恶魔复作是言。汝于过去已受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。阿毗跋致功德相貌汝今有之。须菩提。我所说阿毗跋致菩萨真实相貌。是人无有。须菩提当知是菩萨为魔所著。何以故。阿毗跋致菩萨相貌。是人无有。但闻恶魔所说名字。则便轻贱诸余菩萨。须菩提。当知是菩萨因名字故起于魔事。复次须菩提。复有菩萨因名字故起于魔事。所谓魔至其所作是言。汝于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。汝作佛时。名号如是。是菩萨本所愿名号同魔所说。无智无方便故。便作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提时。所愿名号。是比丘所说同我本愿。便随恶魔所著。比丘信受其语。但以名字因缘故。则便轻贱诸余菩萨。须菩提。我所说真实阿毗跋致菩萨相貌。是人无有。以轻慢因缘故。远离萨婆若佛无上智慧。是菩萨若离方便及善知识。遇恶知识当堕二地。若声闻地若辟支佛地。须菩提。若是菩萨即于此身。悔先诸心远离声闻辟支佛地。当久在生死乃复还因般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是诸心罪重故。譬如比丘犯四重禁若一若二。则非沙门非释种子。是菩萨以名字。轻余菩萨故。其所获罪重于四禁。须菩提。置是四禁。如是之罪重于五逆。所谓以名字故。生憍慢心。须菩提。以是名字因缘。起此微细魔事菩萨应当觉之觉已远离
复次须菩提。恶魔见菩萨有远离行。便至其所。作是言。善男子远离行者。如来常所称赞。须菩提。我不说菩萨远离在于阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。世尊。若阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。不名远离者。更有何等远离。须菩提。若菩萨远离声闻辟支佛心。如是远离。若近聚落亦名远离。若在阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。亦名远离。须菩提。如是远离我所听许。若菩萨昼夜修行如是远离。若近聚落亦名远离。若在阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。亦名远离。须菩提。若恶魔所称赞远离。阿练若处空闲处山间树下旷绝之处。是菩萨虽有如是远离。而不远离声闻辟支佛心。不修般若波罗蜜。不为具足一切智慧。是则名为杂糅行者。是菩萨行是远离则不清净。轻余菩萨近聚落住心清净者。远离声闻辟支佛心者。不杂恶不善法。得诸禅定背舍三昧诸神通力。通达般若波罗蜜者。是无方便菩萨虽在百由旬空旷之处。但有鸟兽寇贼恶鬼所行处住。若百千万亿岁若过是数。而不能知真远离相。远于真远离。不知深心发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨。亦名愦闹行者。若贪着依止如是远离。是则不能令我心喜。何以故。我所听许远离行中。不见是人。是人无有如是远离。须菩提。复有恶魔到菩萨所住虚空中作是言。善哉善哉。汝所行者是真远离佛所称赞。以是远离。汝当疾得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从远离所来至聚落。见余比丘求佛道者心性和柔。便生轻慢。汝是愦闹行者。须菩提。是菩萨以愦闹为真远离。以真远离为愦闹。如是说其过恶。不生恭敬心。应恭敬而反轻慢。应轻慢而反恭敬。作是念。我见非人念我而来助我而来。佛所听许真远离行。我则行之。汝近聚落。谁当念汝谁当助汝。作是念已。轻余菩萨清净行者。须菩提当知。是人是菩萨旃陀罗。当知是人污余菩萨臭秽不净。当知是人是似像菩萨。当知是人一切世间天人之大贼沙门形贼。须菩提。求佛道者不应亲近如是之人。何以故。如是人等名为增上慢者。须菩提。若菩萨爱惜萨婆若。爱惜阿耨多罗三藐三菩提。深心欲得阿耨多罗三藐三菩提。欲得利益一切众生。不应亲近如是等人。求佛道者常求己利。常应厌离怖畏三界。于此人中。当生慈悲喜舍之心。我当如是勤行精进。得阿耨多罗三藐三菩提时无如是恶。若其起者当疾除灭。须菩提。如是行者是为菩萨智慧之力
 
 
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