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《真实如来藏》摘录

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-03-30  
核心提示: 真实如来藏  目录  序  第一章 依妄心之间断,证有如来藏001  第二章 依有情能忆念之有记心,证有如来藏017  第三章

 真实如来藏

  目录
  序
  第一章 依妄心之间断,证有如来藏……………………………001
  第二章 依有情能忆念之有记心,证有如来藏…………………017
  第三章 由因果证有如来藏………………………………………021
  第四章 依六道轮迥证有如来藏…………………………………033
  第五章 依命根证有如来藏………………………………………039
  第六章 依五蕴证有如来藏………………………………………043
  第七章 依妄心不能持种证有如来藏……………………………047
  第八章 依能受熏之理证有如来藏………………………………051
  第九章 依有覆有分别心证有如来藏……………………………057
  第十章 由佛菩萨一切种智证有如来藏…………………………063
  第十一章 依佛四智证有如来藏--真如 …………………………071
  第十二章 依小乘阿含经声闻四圣谛证有如来藏………………077
  第十三章 依小乘阿含经佛说十二因缘法证有如来藏…………081
  第十四章 依小乘化地部阿含经中说“穷生死蕴”证有如来藏093
  第十五章 依小乘上座部阿含经中说“有分识”证有如来藏…097
  第十六章 依小乘说一切有部增一阿含经证有如来藏…………101
  第十七章 依小乘阿含经密意证有如来藏………………………105
  第十八章 依小乘阿含经佛说四食证有如来藏…………………115
  第十九章 依小乘杂阿含经之央掘魔罗经证有如来藏…………125
  第二十章 依大乘般若遣相空理证有如来藏……………………135
  第二十一章 依金刚般若波罗密经密意证有如来藏……………143
  第二十二章 依般若空之精华--心经--证有如来藏……………155
  第二十三章 依龙树菩萨中道偈证有如来藏……………………163
  第二十四章 依声闻涅槃之证得,证有如来藏…………………169
  第二十五章 依“智证断修”证有如来藏………………………179
  第二十六章 依“器世间有”证有如来藏………………………189
  第二十七章 由“不可知执受”证有如来藏……………………199
  第二十八章 由死亡之过程证有如来藏…………………………207
  第二十九章 依有情众生睡梦证有如来藏………………………211
  第三十章 依众生处胎时见闻觉知心之有无,证有如来藏……219
  第三十一章 依无心定等证有如来藏……………………………225
  第三十二章 依弥勒菩萨说成佛之道五位差别证有如来藏……235
  第三十三章 依医学麻醉剂使用于手术之精神现象证有如来藏245
  第三十四章 依如来藏性证有如来藏……………………………257
  第三十五章 如来藏思想真是佛说,是一切法根本……………259
  第三十六章 如来藏唯识智慧之密意不应明说…………………285
  附录一:佛子之省思 …………………………………………297
  附录二:真假开悟之简易辨正法 ……………………………306
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  真实如来藏 萧平实 著

  序

  学佛以来,每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云:“如来藏思想非佛说”,以此观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者,身为佛教大法师及弘扬佛法之居士,竟认同一神教徒之佛学研究结论,派遣弟子出国留学,以彼为师而研究佛学,怀疑如来藏思想,进而否定或批判如来藏思想;乃至著书立说,鼓吹“如来藏思想非佛说”之歪理,此类行为无异砍伐佛法大树之根本。

  如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本,舍如来藏之根本,则一神教之一切法及世间诸法,乃至三乘佛法之茎干枝叶花果,皆无所附丽,全盘瓦解,则佛法变成佛学。

  佛学乃世间学问,正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等藉此成为佛学专家,可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养;亦可贬抑佛法之伟大深奥,争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察,落此窠臼者不少,其中不乏一时俊彦,随外道破佛说法而起舞,斲丧佛法大树之根本。此乃佛教之悲哀,亦是末法众生少福之证验。

  佛学研究者未必是佛法之信仰者,更未必是佛法之实践者,佛子阅其著作时,务必多所保留。以检查探讨之心态读之则可,以之修学佛法则万万不可。譬如研究唯识之专家学者甚多,然多非实践者,以其研究学问之结果而著作唯识学之书籍;以非亲证故,无有证量,用彼思惟所得而说,错误甚多。唯有考据部份略可读之,然读此无益佛法之修证,反将因之削减对于佛法之信心,并误导佛法修证之方向。故佛子阅读诸方知识之著作时,应有拣择,不可迷信名声、权威、世俗身份地位等,免因彼等之误导而入歧途。

  佛学研究者迅速成名之道无他,唯特立独行、敢作敢为尔。若能选取一部如来藏系经典,加以考据,说为佛灭后出现之伪经--是后人所造;则此佛学研究者必定立刻成为风云人物,一举成名,利养随之而来,风光一生。此等人绝不在意来世之果报,身坏命终时业报方现前故,造业之时业报犹未现前故,不信有谤法因果。若能一举成名天下知,立刻享受世间之名闻利养,不计死后有无果报,此乃愚痴人也。

  然更有愚痴者,谓随其错误思想而加以引述弘传之佛子。名闻利养早归否定佛经之外道得,佛子引述传播其谤正法之思想,现生不得名闻利养,死后却得谤法重报,无乃愚痴中最。

  佛学研究者每喜以佛经出现之时间,作为考证佛经真伪之依据。殊不知佛经三大藏,有说于人间者,有说于龙宫者,有说于四王天者,有说于忉利天者……乃至有说于色究竟天宫者。若有菩萨具大神通,能至龙宫乃至他化自在天宫,阅读现存之佛经;若有菩萨修入初地以上,乃至能到色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身--卢舍那佛,亲随受法。此等菩萨返回人间,便将其所阅所闻,依宿命智通,一字不漏而笔记之,何得谓非佛说?

  大藏经所录佛经有真有伪,非真悟者不能知之。譬如《佛说八阳神咒经》是真,《佛说天地八阳神咒经》是伪。又如续藏之《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》亦是伪经,违佛所说理故。犹如诸宗部所载禅宗诸祖有真悟者,有错悟者。大正藏所载日本道元禅学之主角--道元禅师,是否证悟,仍有疑义。近人傅伟勋研究道元禅学,著有《道元》一书,摘录其悟道后之最精彩开示,加以翻译。但末学认为彼诸开示仍未能证明其已证悟,盼有精通日语者,将大正藏八二册一至三0九页之道元禅师全部开示著述译为中文,才能判定。不应以其为道元禅学之主角,便判定其为证悟者。

  对于佛经亦复如是,不应依其出现时间之早晚而断定真伪,应依其内容是否符合佛意而判真伪。今观如来藏系等唯识经典,不唯符合原始佛教阿含四部,亦乃成就阿含四部,使阿含四部佛说声闻、缘觉诸法,立于不败之 地,一切外道、人、天等所不能坏。

  然大乘唯识--如来藏系经典,甚深极甚深,非声闻阿罗汉及缘觉辟支佛之所能知。菩萨初悟(顿悟)后犹未能知,须顿悟后方能入渐悟菩萨位,以其所悟之如来藏为基础而随佛(或佛说唯识如来藏系经典)修学,才能渐悟渐深。非未顿悟之人读之能得渐悟,非一般唯识学研究者之能渐悟,非错悟之佛子而能渐悟,更非信仰一神教或不信佛之佛学佛经考证者所能渐悟。

  唯有真正顿悟之佛子,能以其所悟之如来藏总相,而渐悟如来藏系唯识经典所说如来藏体用之各种别相,并加以体验。故如来藏系之唯识经典是真非假,一切真悟之人皆知其真实。唯有未悟及错悟之人说之为假,便将如来藏系等唯识经典列入东方哲学范畴,成为世间学问,唯能作为国际佛学会议之素材、博取世间名闻恭敬之资料。彼等所说所著,每贻笑于证道者,何益于解脱乎?

  民初有大师主张“人生佛教”,毕生提倡人生佛教,此乃正办。此十余年来则有大师主张“人间佛教”;愚意以为:若欲将佛教广为弘传,使其久住人间则可。若将佛教局限于人间,则万万不可。佛教若局限于人间,则不如一神教之有天堂,则净土一宗亦将殄灭。故人间佛教之说,难免自我局限之虑。

  阿含四部,处处说有天人常来礼佛学法;而人间有地上菩萨,能现庄严报身,面谒报身佛于诸天天宫,何得局限佛教于人间?自古至今,有明显瑞相可证实往生西方安养世界者,其数甚多,何得将佛教局限于此娑婆银河系中?故人间佛教之说,乃是管窥蠡测,难逃管豹唯见一斑之讥。

  三界唯心,万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重复,皆因有缘众生之如来藏中蕴含之共业所感;唯众生真心中之不可知执受所共成,非自然有,非某神所造。三界中一切法之生、住、异、灭,皆因如来藏--阿赖耶识,经由其相分及见分(七转识)而显现。然七转识见分之运作,不能离于如来藏阿赖耶识之外相分及内相分,离此则七识见分无能运作,则吾人能知能觉之心无能运作,故云法相唯识--一切法皆不离一至八识。

  一切证悟者(错悟者除外)皆能以其证悟之如来藏阿赖耶识、及其所生七转识,而证验“三界唯心,万法唯识”之理。此非未悟及错悟佛子之所能知,更非信仰一神教及不信佛之佛学研究学者所能知,故玄奘大师于长安城门高悬四字:“真唯识量”,不但穷其一生,乃至如今,无人能破。

  “真唯识量”即是“真如来藏量及真真如量”,古来禅宗一般证悟之禅师,犹未能知“真唯识量”四字内涵,何况古今错悟之禅师及未悟之凡夫?故药山惟俨禅师等人,悟后猛读经典,其故在此。

  然禅宗祖师之证悟者,每多因悟生慢,排斥唯识学,乃因误解唯识学所致。亦因如来藏系唯识经典甚深难解,真悟者欲求融会贯通亦非易事,故禅师们大多望崖而退。此非佛子之过,实因真正的证悟极为不易,证悟后欲求贯通如来藏系唯识经论,又复倍难。苟无多劫所修善根信根福德因缘,则不能遇宗教俱通、定慧等持之真善知识,欲通达唯识如来藏系经典,诚非易事。

  证悟后,未先融会贯通如来藏系唯识经典之人,欲探究《成唯识论》而解其真意者,绝无可能,何况错悟及未悟之佛学研究者?故瑜伽宗自玄奘大师创立之后,唯有窥基大师阐扬,数代便亡。然此非二大师之过,实因《成唯识论》陈义极高,证悟之人尚难通达,何况未悟及错悟之人?偏定偏慧之人亦不能通达,唯有宗教俱通而又定慧等持之人方能通达。

  佛法东来,分为八宗,此八宗皆是佛法,不应分门别派,故末学今作此书,非专为弘扬瑜伽唯识一宗,亦乃同时护持佛法根本。实因如来藏真实非假,为末法中之广大佛子计,不得不说,不得不作。然有许多禅师、法师、居士、佛学研究者,因未证得如来藏,而不信有如来藏,乃以如来藏系等唯识经典出现于人间之年代较晚,而断定如来藏系经典为非佛说。则末学于此书中,不便引述唯识如来藏系等唯识经典作证,乃纯以众所公认之阿含四部、大乘般若空、及诸正理而作辨正,证明确有如来藏。

  一切反对如来藏思想之凡夫,亦皆各自具足本有之如来藏;乃至一神教号称全知全能的神,亦具有如来藏而自不知。读者细读本书,便知其理,无庸诤议。

  末学于此书中之辨正,虽不能违背佛诫而将证量说出,然不免将证量体验化为理论,隐其密意而作论述。证悟之人一阅即知,可使悟后之般若慧转深;利根未悟之人,或可由此书中之蛛丝马迹而悟入,则世间又增知音数 人,无乃菩萨道中一大乐事。因名此书曰:《真实如来藏》,是为序。

  菩萨戒子 萧平实

  预序于西元一九九七年仲春

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  真实如来藏 萧平实 著

  第十三章 阿含经佛说十二因缘法证有如来藏

  《长阿含》卷十,第十三经《大缘方便经》佛云:“阿难,若使无眼、无色、无眼识者,宁有触不?”答曰:“无也。”“若无耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识者,宁有触不?”答曰:“无也。”

  “阿难,缘识有名色,此为何义?若识不入母胎者,有名色不?”答曰:“无也。”“若识入胎不出者,有名色不?”答曰:“无也。”“若识出胎,婴孩坏败,名色得增长不?”答曰:“无也。”“阿难,若无识者,有名色不?”答曰:“无也。”“阿难,我以是缘,知名色由识,缘识有名色。我所说者,义在于此。”

  “阿难,缘名色有识,此为何义?若识不住名色,则识无住处。若无住处,宁有生老病死忧悲苦恼不?”答曰:“无也。”“若无名色,宁有识不?”答曰:“无也。”“阿难,我以此缘,知识由名色,缘名色有识。我所说者,义在于此。”

  “阿难,是故名色缘识,识缘名色。名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,大苦阴集。阿难,齐是为语,齐是为应,齐是为限,齐是为演说,齐是为智观,齐是为众生。阿难,诸比丘于此法中如实正观,无漏心解脱。阿难,此比丘当名为慧解脱。”

  四阿含中说因缘法之处甚多。谓佛说:“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,大苦阴集。”佛又云:“识缘名色,名色缘识,如是二法,譬如芦束,辗转相依,俱时而转。”既云:“识缘名色,名色缘识”,当知必有缘名色之识,即如来藏也。由此亦可证知真心妄心和合而转,真妄同在,非谓知觉妄心可由修行变成真心也。

  四阿含中每释云:“名是受想行识,色是羯罗蓝等。”羯罗蓝者受精卵也,等者涵盖胎儿、成人、一切有情之有根身。既云受精卵、胎儿、人及诸 有情之有根身是色,因色身而有受想行识,此五蕴合称名色;此名色五蕴既与识相依而住,当知此识即如来藏阿赖耶识也。

  若谓此缘名色之识是末那识,非如来藏,则应一切有情皆无意识;意识由意根触法尘而生故,佛说意根是末那识故(大脑是眼耳鼻舌身五胜义根之集合体)。若无末那即无意根,若无意根即无意识。

  然一切有情皆有意识,故末那是意根,住于脑部,触大脑五胜义根之五尘境诸法,而由如来藏生意识。末那即是意根,六根所摄,当知非是自在心,由如来藏所生;非有形色,故名为识。

  是故五蕴名色“名中识蕴”谓前七识,非谓如来藏。今佛说“识缘名色,名色缘识”,意即:识缘色身及受想行识(七转识),色身及受想行识(七转识)缘识,以不可知执受而互相攀缘,依存而生,故有 有情众生轮回六道,不止不休。末那识既摄在六根之中,复与六转识同摄于名色之名中,则此能缘名色之识必是如来藏--阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识--因地真如、杂染真如也。

  若谓此能持羯罗蓝及有根身之识是第七末那识,非如来藏,则应一切有情皆不老死。末那既能持身,复能作主,则必不使自己所有之色身老死,然色身终究不遂末那所愿,仍向老死演化。故知必有一心,非是末那,是无覆无记性,不贪生怕死;虽持身不断,而不随灵觉心怕怖老死,仍依其所持老死种子业力功能运作,不分别老死而引导色身渐渐老死,以满足酬偿业果作用。若执持名色之心是作主之末那识,则人应不老不死,且永远健康无病;故知“识缘名色”之识乃另有一无分别性之心,此心即是如来藏也。

  应知第七识末那不自在故,六根所摄故,由如来藏生故,非能持名色。又是见分所摄,是能造业、是能作主、是能熏性,不能持种,非如来藏性,故知缘名色之识非谓末那,乃如来藏。

  若此能缘名色之识是第七末那,应无三恶道有情。彼诸有情之末那既能持苦趣身,复能作主,应于生苦趣中受苦时,立即舍身他往,而实不能。现见三恶趣有情之如来藏,于苦趣中 依旧执持苦趣身而不舍离;一期生死中,恒缘苦趣名色五蕴。彼如来藏离见闻觉知,不受苦乐,故恒持苦趣身,由名色五蕴而受苦果。故知十二因缘法所说“识缘名色”之识乃如来藏--阿赖耶识,不可谓“如来藏思想非佛说”。 若谓“识缘名色”之名中识蕴是前五识,缘名色之识是意识,理亦不然。受精卵位无五识故,则受精卵位应唯有色而无名;当知受精卵位之名即是末那识意根。然十二因缘佛说“识缘名色”主要在说受精卵位,因识缘名色故,名色增长,渐渐具足五根,乃有意识。佛又说意识者乃因意根末那识触五根所现五尘境诸法而有,非于具足五根前能有意识,故受精卵位无意识,不可谓“识缘名色”之识是意识。

  又佛说受精卵位有色及名,色谓受精卵,名者末那识--意根也。第七末那识尚且摄在五蕴名中,何况第六意识?故知“识缘名色”之识乃谓如来藏阿赖耶识,非谓意识及末那识也。

  有情在住胎末期,五根之胜义根渐渐长养,名中识蕴之末那识稍能触五根所生诸法之少分,然犹不触母体以外境界;唯缘母体温凉、心跳、呼吸、言语等声之少分,而生独头意识, 缘如来藏所生内相分而有时作梦,然多处于无记中,意识不现起。故“识缘名色”之名中识蕴,或独一识--受精卵位之末那;或有二识--出胎前,末那及梦中独头意识俱起;或有七识 --出胎后醒觉时之一至七识,故“识缘名色”之识谓如来藏阿赖耶识,非谓能知能觉之意识或能作主之意根--末那识。

  又不可说“识缘名色”之识是第六意识,意识有间断故,不能恒持受精卵乃至人身等,故不可说意识恒为名色所缘。

  亦不可说“识缘名色”之识是了了常知之明觉心、作主心,此二心是意识意根故,意根摄在名色中之识蕴故。此明觉心、作主心,既摄在名之识蕴中,与另四蕴同为“识”之所持所缘,当知持名色之识即是如来藏;明觉心能了知外内心境,非无分别心故。藏识离见闻觉知,不分别内外、心境、痛痒等,而能了知明觉心作主心之运作。此了知作用,非错悟者以 明觉心之所能知,唯真悟者方知。

  若云“识缘名色”之识是明觉作主之心,则不应理,非被持者能持自已故。如人不能持自已离地而住,要假他人他物方能离地而住;若此心是能持名色之心,则应此心能通三世,应能于五位中不断,故知此心非如来藏;若谓此心是如来藏,则佛成妄语。然佛开示,于此明觉能知心外另有“能缘名色之识,为名色所缘之识”,此识即是无覆无记性--不分别善恶能 所、远离觉知之如来藏也。

  《中阿含,象迹喻经》亦云:“诸贤!若内耳鼻舌意处坏者,外法便不为光明所照,则无有念,意识不得生。诸贤!若内意处(末那)不坏者,外法便为光明所照,而便有念,意识得生。诸贤!内意处(末那)及法意识(意识)知外色法,是属色阴。若有觉,是觉(受)阴。若有想,是想阴。若有思,是思阴。若有识,是识阴。如是观阴合会。诸贤!世尊亦如是说:‘若见缘起便见法,若见法便见缘起。’所以者何?诸贤!世尊说五盛阴从因缘生。”

  上引经文,谓六识现起必具三要件:根具不坏、境界现前、念起(作意正起),三和合触,故有眼识乃至意识。意识由内意处(末那)触法尘影像而起作意,念欲了别,乃生意识。生意识者因缘也,因缘者以如来藏为因,以根尘触而起了别作意为缘,故知有如来藏为能生意识之因也。

  是故《中阿含,大因经》佛云:“阿难!若有问者:‘名色有缘耶?’当如是答:‘名色有缘。’若有问者:‘名色有何缘?’当如是答:‘缘识也。’当知所谓缘识有名色。”

  “阿难!若识不入母胎者,有名色成此身耶?”答曰:“无也。”“阿难!若识入胎即出者,名色会精耶?”答曰:“不会。”“阿难!若幼童男女识,初断坏不有者,名色转增长耶?”答曰:“不也。”“阿难!是故当知;是名色因、名色习、名色本、名色缘者,谓此识也。所以者何?缘识故则有名色。”

  “阿难!若有问者:‘识有缘耶?’当如是答:‘识亦有缘。’若有问者:‘识有何缘?’当如是答:‘缘名色也。’当知所谓缘名色有识。”

  “阿难!若识不得名色,若识不立不倚名色者,识宁有生老病死苦耶?”答曰:“无也。”“阿难!是故当知:是识因、识习、识本、识缘者,谓此名色也。所以者何?缘名色故 则有识。阿难!是为缘名色有识,缘识亦有名色。由是增语,增语说传,传说可施设有:谓识、名色共俱也。”

  色者:四大所成色身,谓有根身,具足五扶尘根、五胜义根(大脑及全身神经),称为色蕴。名者:受想行识四蕴。识蕴谓眼耳鼻舌身意识及意根(末那识)等七识。受想行蕴谓七识与五根所生三受觉及想,乃有身口意行。是故,与名色俱者,必是“法、本际、实际”,即是大乘所说如来藏阿赖耶识、异熟识也。故阿含经中佛说“识缘名色,名色缘识”等语,已密意说有如来藏--阿赖耶识,唯不用如来藏名相,而说之为识。 阿含四部真是佛说,古今中外一切学者及一切佛教徒皆无异议,众所认同。今观北传南传诸阿含中,处处皆有佛说十二 因缘,法同一味,皆云“识缘名色,名色缘识。”皆密意说有如来藏--缘名色之识,可知如来藏思想真是佛说。若批判或否定如来藏思想等唯识观,则是砍伐佛法大树之根本,则是破坏声闻法与缘觉法,使二乘法堕于断见外道论中,则不能证解阿含诸经佛说二乘涅槃寂静之理。

  是故佛云:“若见法便见缘起,若见缘起便见法”,法者“识缘名色”之识--如来藏阿赖耶识也,若见阿赖耶识,便见色蕴及七识受想行蕴之缘起性空,远离自性见,阿赖耶识离见闻觉知故,本性清净、无分别性故:若见色蕴及七识受想行蕴之缘起性空,便知有一能使五蕴假藉父母为缘而现起之法--“识缘名色”之识--如来藏阿赖耶识。若无此识,十二因缘应名“九因缘”,无“无明缘行、行缘识、识缘名色”之识故,则此三应除,唯余九缘。亦应名“九缘”,不应名“九因缘”,无“无明、行、名色”之因故。则名色应无因有缘而起--唯依父母之缘而起,则同四大外道之四大极微派。

  是故缘起性空之理,不可稍离十二因缘法,亦不可取十二因缘法之局部而说。若离“无明缘行、行缘识、识缘名色”之识--如来藏阿赖耶识,则十二因缘法,必堕断见,成为“有缘无因”之法,则三世一切佛所说佛法,皆成无因而起之法,则成戏论。

  若不见“法”--“识缘名色”之识,则不见缘起正理,皆依意识思惟而得故。识乃禅宗破参所悟真心--如来藏阿赖耶识也。若证知身中本有之“法”--阿赖耶识,便断自性见,远离空有断常二边,亦知声闻无余依涅槃之“本际”,亦知缘觉十二因缘之因--“无明缘行,行缘识,识缘名色”之识;亦知十二因缘之缘起性空--名色缘六入、……、生缘老死忧悲苦恼等缘起正理。如来藏阿赖耶识乃是缘起之因,若离缘起之因--如来藏阿赖耶识,则无缘起正理可言;若离缘起之因--“识缘名色”之识,则缘起性空之理即成戏论,不异断见故;是故中阿含经佛云:“若见缘起便见法,若见法便见缘起。”

  二乘法乃是菩萨藏之根本,菩萨若离二乘涅槃寂静之修证,即成狂慧,不得解脱。二乘若离“识缘名色”之识--如来藏,则堕于断见,无异外道,不能圆成种智。故批判或否定如来藏思想,诬指为非佛说者,即是砍伐三乘佛法大树之根本,即成魔说,成一阐提,成就谤菩萨藏大恶业,身坏命终时必入地狱。

  一切真悟之大德所不敢批判否定,而彼外道及崇尚二乘法诸人,之所以敢批判否定者,皆因不明二乘法中佛说密意所致;二乘法之密意尚不能知,云何能知大乘唯识如来藏密意? 未亲证如来藏故,方敢盲目批判;既已亲证,云何否定批判?既未亲证,即非大乘见道,则彼否定批判之说,复云何可信?佛子于此务必深思。

 
 
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