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坛经辩讹 第15集 孙正德老师主讲

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-04-22  
核心提示:我们再来继续刚刚所说的。刚刚我们说道,刘灿梁所说的,说:证如来藏后还要对种子的现行的现观去验证意思就是说,还要去对人家讲
 我们再来继续刚刚所说的。刚刚我们说道,刘灿梁所说的,说:“证如来藏后还要对种子的现行的现观去验证”意思就是说,还要去对人家讲,叫作大乘讲的布施,这个是他搞错了。大乘所讲的仍然没有离开三种布施,就是财布施、法布施、无畏施。那接下来,他说:“施为下法,施就是佛法中的最下法”,他以《佛藏经》中的一句话,整个打翻了所有的一切经典所说的法,这个是很恶劣的。也就是说,他本身不教导别人行真正的菩萨道,但是用《佛藏经》的一句话,就要认为所有的经典都是这个意思。那我们要来说,这个《佛藏经》为什么会说施是下法呢?有前提的。有前提,我们把这个部分的前提举出来,大家就知道了,不是他所说的意思,那下面我们来辩讹。
 
  这里讲到,《佛藏经》的经文是这么说:“有诸比丘,好于言说,能通诸经,依止语言,乐于文饰。但乐读经,不入实际,但悦人意,贵于名利,善巧世事,不净说法;但能巧语,行世间道,无有威德,破涅槃因。以利养故称赞于佛及法与僧,但求活命,为财奴仆,贪重衣食,赞己所乐:‘若行布施,得生天上’,于佛法中,施为下法,赞以为最,而作是言:‘大施因缘,得生天上’不知语言,不解意趣,但知初入浅近下法,贪着我人,舍第一义。”
 
  在里面所说的是,这样的一个比丘,在这样的情况之下,为了贪求这个活命,为了贪,当作财的奴仆。他想所说的,“贵于名利,善巧世事,不净说法”嘛!是说这样的比丘,他“行世间道,无有威德,破涅槃因”,于这种前提,为了利养,他只是为了利养来称赞佛法僧,为了利养说三宝怎样,要尊敬三宝。然后劝人家要做什么?为己所乐,就是自己因为贪财,自己当做成为财的奴仆,所以称赞说:“若行布施得生天上”。那么这里 佛在呵责这样的人,因为他根本就没有能力来为人说佛法,可是又以这种方式来要人家布施给他钱财。所以应该说,比丘应该要在佛法中以求解脱,以求得这个佛的真正法,为主要的上法,这是 佛的意思啊!佛的意思是说,在这种情况之下“施是下法”,等于说这个比丘,应该要劝人怎样修解脱道,然后让人对三宝生起恭敬心以后,然后来供养嘛!行于供养。而不是说,只是自己喜欢钱财就叫人布施,佛在呵责这样的人,这是 佛的意思。那就说,因为这样的一个比丘,说大施因缘得生天上,这是因为为了自己的喜欢钱财的关系,佛说这样的人叫“不知语言,不解意趣,但知初入浅近下法,贪着我人,舍第一义。”但是,不是刘灿梁所说的,说“施是下法,这财施是佛法中的最下法。去骗众生说,你来布施啊,然后布施因缘可以生天。”他没有正解经文。他应该要正解经文,用这种方式来把经文解释出来,而不能以偏概全来说:“布施是下法”,不是啊!你看前面,大乘经里面处处讲布施有三品,对不对?财施、法布施、无畏施嘛!那为什么在《解深密经》里面还要讲财施?如果是下法,为什么还要讲财施呢?对不对?所以不是说,以他的意思就这么一句话,就要说“布施是下法,我们现在叫人家开悟就是上法”,这是他以偏概全,误导众人,误导众生。那我们要说,真正的因果关系他不知道,他才会用他所知的非常浅的,来解释这个《佛藏经》的意思。因为《佛藏经》的意思,有它的意涵在,有它的意涵。因为我们今天的目的,也不是讲《佛藏经》,所以我们只是说《佛藏经》有它的意涵。那这个前文后文不能被人家偏差掉,要来说明。可是我们却要说,这种说“布施的因缘得生天上”,这个确实是佛所说的,可是要观机逗教,观察因缘。
 
  我们举一下《阿含》里面,阿含里面 佛怎么说?《长阿含经》卷1:“佛渐为说法。示教利喜。施论、戒论、生天之伦。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此大众心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛。苦灭圣谛。苦出要圣谛。时。八万四千人即于座上远离尘垢。得法眼净。犹如素质易为受色。见法得果。真实无欺。成就无畏。”
 
  这个就是 佛能够观察他的根器,现在能不能为他说正法?如果他的信根不俱,不能信因果。什么是信因果?就是你在这个欲界,你要怎么能够离开欲界,然后生天享福,这就是因果,对不对?因为有的人说:“什么是因果?我不知道啊!”那要告诉他:“有欲界天你可以去生天享福,可是你要怎么样能够去欲界天生天享福?要行善嘛!要布施嘛!”对不对?所以行善布施,或者说受戒、学戒,也可以离开欲界呀!离开欲界生天享福。所以你看能够相信这个因果的,表示说他有这个善根,有这个信根。所以你看 佛为这么多人--八万四千人说,说什么?这些都是要观察说,这些人,他对于这些法信不信?说什么呢?说施论、戒论、生天之论嘛!说布施是什么什么法,对不对?学戒是什么什么法。论的意思就是解释啊!解释这个内容,行一些什么法,解释出来呀!所以说了布施,说了学戒,还有布施学戒可以生天的道理。这样说了以后,这些人“欲恶不净,上漏为患”对不对?“赞叹出离为最微妙清净第一”,这些人到这个时候,整个心中就对佛所说的生起欢喜,所以“世尊见此大众心意柔软,欢喜信乐”。那这样他就喜欢去布施,喜欢学戒了,对不对?他就向往说可以离开欲界了,可以到那个欲界天去享福了。人间有苦那你要去布施,你要学戒,就可以离开欲界,到欲界天去享福。这样子之后,能够堪受正法了,再为他们讲苦集灭道。讲完苦集灭道以后“八万四千人,即于座上远尘离垢,得法眼净”,就是断我见哪!那你看断我见的前提,心要柔软。你看这个“犹如素质易为受色,见法得果,真实无欺,成就无畏。”今天你要观察说,这些人能不能堪受正法,那最起码要先讲断我见的法,对不对?断我见的法之前,先要告诉他们:什么是因果?那你今天是要学菩萨法,还是要学小乘法,解脱法?如果大家说:“我们要学成佛的法!”成佛的法就是要修菩萨道,知道了以后,要先告诉他:“那菩萨道要乐于布施啊,乐于布施才是菩萨的本色。”要告诉他啊!这你不能说:“这个道理我讲了以后,他会不会怕说,我是要跟他要钱?”你要把道理讲给他听,你不讲给他听,到时候他怎么知道要做些什么?对不对?你要告诉菩萨说:“你怎么植福?财布施里面有包括钱财布施,身财布施,你劳力去为正法做事,就是身财布施嘛!”将来甚至于可以什么,众生需要你的眼睛,就布施他眼睛,众生需要你的头,就头布施给他,整个身体布施给他,这个是未来,在你能够成就大智慧,能够成就大福德的时候,你才去做这个事啊!可是这个财施的范围就涵盖到未来,最后成佛之前,百劫修相好这一段。所以你看,这个财布施从现在三贤位,一直到十地,一直到成佛之前,都没有离开布施啊!只是说我们现在能力能做到哪里?你的能力你的布施能做到哪里?那是你的心量,慢慢一世一世修道增广嘛!可是你不能说布施能够生天是错,而是要观察说现在的因缘,你要观察众生能不能接受?所以你看我们的禅净班的一开始就要讲布施,把佛法的基础讲完了,一开始讲布施,如果有人听到布施听不下去,表示他基本上他没有办法学,因为他一想要布施就说:“喔!要我把钱拿出来,那不要!”因为布施是告诉你道理呀!对不对?那你懂的人就懂得去做啊!我们从来没有跟大家劝募啊!要跟大家讲,我们从来没有在课堂上劝说:“欸!你们这个月要布施多少钱?什么时候要布施多少钱。”我们从来不讲这个事。可是我们要把道理说清楚:布施怎么样叫如法布施?怎么样布施果报如何?因果关系都要解释啊!过去世什么样的因?这一世因为布施,所以这一世的果报如何?过去世如果没有亲手施,这一世所得的果报如何?过去世如果说那种不如法得的钱财,所得的布施这一世的因果如何?乐于布施这一世的因果如何?我们一定要说啊!因为这是菩萨法首要,布施为首要。
 
  接下来要说学戒。有的人讲到学戒:“喔!绑手绑脚。那我不要,那么多,什么这个也不行,那个也不行。”这样的话表示什么?心地不够什么?素质不够白,不够软,不能受色。你看只有那个纯白很软的布,染色下去就染得很漂亮,对不对?对!所以大家的心地柔软了,就能受法嘛!心地柔软调柔了,说什么法都能受啊!你说:“喔!佛怎么教导我们,我们怎么学习!”这个理路通了,你就接受了,接受以后就去做,这叫心地调柔。所以我们一直告诉大家,菩萨怎么样能够赶快成为一个有菩萨性,菩萨种性的,就从心性开始看,心性够不够调柔?心性调柔从哪里看?你是不是经常就是自己的主张很强?那我们告诉你的一些应该遵守的规定轨则,你都不想遵守,也不愿意去看,自己想怎么做,就怎么做,以自己想的为主,那个心性上就觉得不够调柔。因为既然在我们 导师有立一个我们这个门庭宗风,我们应该遵守的轨则,我们学习上面应该注意的事相,乃至说学戒的过程,这个戒,佛怎么教导,我们都去遵守,甚至于戒十重四十八轻更微细的这些所谓的三聚净戒,都应该去学习,那这样的话就表示说,这个心是调柔的,愿意接受教导就是调柔的。那所以我们说,这样的菩萨才是有那种菩萨心性呈现出来;不然的话,还属于是趣向而已,趣向菩萨心性,还没有成就菩蕯心性,是往那个方向,但是什么时候能够成就?看他整个这个一切所行,就可以看得出来。所以你如果想要说,今天就有人问我们说:“我们这么学,以后到底这个禅三是怎么样呢?”很关心这个事请。那当然 导师对于这个事情,一向都有规划,不会不闻不问,不会说,什么都不知道,什么都没有规划。都有规划,一直都有在关心这个事情。那我们在观察,也是从心性上观察,一切的行事的过程,做事的过程,我们提出来的建议,我们提出来的方案,我们提出来的做法都愿意接受;而不会说,这个明的跟你说是,暗的按照自己方式去做,做出来都是他自己的意思,那我们知道说,那还要给他一点时间;给他一点时间,让他慢慢的能够知道说,怎么样来接受这个教导。因为我们现在提出来这些,都不是我们个人的意思,而是有观察到一切大局所需,才会提出一些做法。那当然会交换大家的意见,会去修正,乃至于说会去增减一些做法,不会说固执一个方法都不变,因为一定要搭配环境所需。所以我们说,你看!从这个地方你就知道,布施因缘可以生天,这个是 佛在阿含的时候就经常用的。对于一些外道要来学法的时候,一定先说这些;因为看到他们心性调柔了,因为 佛有这些十力嘛!观察众生的根器,善于知道众生什么时候该给什么法,祂是很清楚的,祂绝对是知道,现在给的法才是他所需要的。所以这个所谓的布施可以生天,这个不叫大妄语呀!这个不是大妄语。这个是他完全是曲解了《佛藏经》的内容以后,然后要遮掩自己不说布施、不说持戒所呈现出来的。所以我们用这个地方来跟大家说。
 
  另外我们要再举一个例子说,佛菩萨真的能够了解众生的需求,然后适时的给予,给众生的这个东西,法也是一样,然后你应该修、应该走的路,佛菩萨其实经常都是护念着大家。那我们要以刘灿梁所说来说,他在这个地方完全是谤佛,完全是以他自己的意思谄媚学人。
 
  我们再来看第17页,请看到17页中间摘录自刘灿梁《佛藏经》〈净戒品五之一〉的第二段,第一段我们讲过了。第二段他说:“一旦证如来藏后,你所有的三恶道你不会去了,三界你也脱离了,所以所谓的苦道结束了,所以叫灭道,就是苦集灭道的意思。”
 
  大家相信这个话吗!(不相信)对!这完全是曲解佛意。那这个意思就是说,一旦证悟如来藏以后,当然能不能去免除于三恶道的这种受生呢?叫作你有没有去除异生性?你是不是已经除了异生性了?你如果除了异生性,才说你可以免除下三恶道。不是开悟以后,你就一定可以免除下三恶道。对不对?那么异生性你要能够免除、除掉异生性,你就一定要转依如来藏,不断的去调柔自己的心性,一直让自己不只在解脱道上的异生性能够除掉,甚至于在佛道上的异生性也能除掉。因为假如说对佛法甚深极甚深的法,有一丝疑的话,那会谤法,那个也是属于有异生性存在。所以异生性除了说,解脱道这个层次说:断我见、断三缚结,就不会落入三恶道,是指说真正证得初果的,在解脱道修学的初果学者,应该说初果的,不能叫圣者,叫预流,他很懈怠的时候,不是在一世里面能够证得二果,一世里面只有证得初果,那么他得七次人天往返,所以他不会落入三恶道,对不对?七次都是人天往返,最后才证解脱道。这个意思就是说,他已经可以除异生性了,但是他是真实断我见,真实断三缚结喔!可是开悟以后,开悟以后除了说断我见、断三缚结,是能够去除解脱道的这个异生性以外,还有一个重要的就是,对于佛道上的异生性,不是就已经除掉了,那个还得要转依如来藏以后,去调自己的心性啊!让你的善根一直长养,然后对于法要生起尊敬心,对善知识教导你要生起尊敬心,一直去让自己在道业上,怎么样去依止善知识所学,不会说在哪里起一分慢心,轻忽你的亲教师,轻忽你所亲近的善知识,这样子才不会说还有一分佛道上的异生性除不掉,这样才可以说你不会去三恶道,还有一番的修行,不是开悟马上成就喔!这个内容差很多喔!所以他说:“三界你也脱离了”,这真的是谤佛谤法,误导众生,谄媚众生啊!让听他的人说:“啊!我开悟了,我知道如来藏,我解脱啦!”你看三界脱离了,是不是解脱了。这个太离谱了!所以他说“所谓的苦道结束了叫作灭道,就是苦集灭道这个灭道”,其实不是这个意思。
 
  我们把他解释《佛藏经》这个经文举出来你就知道了。《佛藏经》的内文说:“下慧之人,终不能谓厌离、灭道、涅槃生心”。是这一段经文,“下慧之人”就是说他的智慧,还有他的根器,就不是那个上跟,也不是中品,那可能在各方面修道上不是很精进,就还是比较懈怠;比较懈怠行,当然就会属于智慧就不会很利。那这样的人“不能为厌离”,厌离这个所谓生死苦,或是不能为“灭道”,灭道的意思就是说,怎么样去灭了这个苦的修道叫灭道,对不对?你要灭了苦所修的就是八正道嘛!他就没办法为自己要去修八正道,起这样的心;也不能为涅槃生心,不想要求说要证得涅槃,这个就是指下慧之人。那这个地方《佛藏经》的意思,讲的灭道,他却跟人家解释说:“开悟以后这个三界就脱离了,苦道结束了,叫灭道。”真正的大乘的灭道,指的就是说,这个灭不是指五蕴的灭呀!而是说,这个最终修解脱道的二乘人,纵然修到最后,五蕴的生起的因、后有的因都灭了,在这种前提之下,五蕴不再出生,真正的灭是指这个如来藏,本来无生,这个在讲大乘的灭道。但是呢,不是他讲的说“开悟以后这个三界就脱离了,苦道就结束了。”这个真的是,把这种要十万八千里路的里程碑到达的地方,他都把它斩断拿来一起讲,而告诉你:你现在这样就这样啦!听课的人听得好高兴哦!所以他们说啊:他们不愿意正受三归依,不愿意受菩萨戒。因为他们现在快乐的,学习的非常快乐。可是你知道:他们很可怜!因为他们继续这样下去的果报是什么,大家都知道啊!对!大妄语,谤佛谤法!唉呀!真的是想起来就真的是惨不忍睹,那他们说快乐的在修学。所以从这里来讲,这种离谱的知见:开悟了就有灭道了,是指说开悟了以后知道苦灭了,五蕴不再出生,不就是灭道了;而是指这个如来藏本身,如来藏本来无生,这才是真正的灭道,这样子。
 
  那接下来我们再讲下面,刘灿梁真的是不知道佛菩萨能够观机逗教,能够为不同的根器众生,给不同的方便善巧,这种能力他都不知道。他说:“那么佛也对任何人加持吗?”还是17页这里。“不,只对初地满心菩萨以上,祂才加持,就算你开悟了,他也不会为你加持,还得到初地满心,明心了是七住,到了见性是十住,再修内门六度万行,法供养圆满,以上初地菩萨叫入地心,再到住地心,到满地心要升二地的时候,这个时候佛才会来给你加持。所以一定要初地满心,佛才会来给你加持,否则不会给你加持,加持也是白加持你承受不了,你现在回去教你两岁的孩子,教他微积分,教他高等代数,教他几何,有没有白教?白教,佛不浪费那个时间。”
 
  你看!佛会不观察你的根器,来跟你叫说这个十地菩萨所学是什么吗?会这样子吗?(不会)对呀!你看 佛的十力是什么?佛的十力里面就是能够观察众生现在的因缘到哪里?现在他本身的根器及因缘,以及现在他的福德资粮,修学的内容到哪里?现在应该给他什么法?所以怎么可能说:佛只会给初地菩萨以上的法,祂没有能力给初地以下的佛弟子,摄受他,加持他?那这个等于是他眼里的 佛,就不是我们真正的佛啦,可以这么讲。所以这个说法就完全谤佛,谤佛说没有能力,没有能力为一切有情来摄受他,那我们要举例。他说:“你现在回去教你两岁的孩子,教他微积分”,就表示说,佛会为这个十信位的菩萨来讲十地的法,一样的道理,佛不会这样作,对不对?佛不会这样作!佛一向是最懂得观察众生的因缘的,对不对?什么时候摄受有情念佛?什么时候摄受有情说:你应该要学生天之论、戒论、施论、生天之论?这个都是佛说的,佛在经典说了很多这种因缘、根器里面所需求的学得是什么,说了很多啊!
 
  那么下面我们举个例子,对于 佛的十力功德不了解这个部分,我们要藉这个经文来说,这个就是对佛的轻慢。那我们对于说贤天菩萨摄受绕财菩萨这个部分,我们因为上次举例过,就不再说明。那我们下面呢,要举一个经文,来辨证说,他所说的完全不是佛法。我们举《称赞净土佛摄受经》来说:“又,舍利子!若善男子或善女人,或已得闻,或当得闻,或今得闻,闻是经已,深生信解;生信解已,必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受;如说行者,一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故,舍利子!汝等有情一切皆应信受领解我,及十方佛世尊语,当勤精进,如说修行,勿生疑虑。”
 
  你看!这部《称赞净土佛摄受经》,另外一个名称就是《阿弥陀经》。那这里面说了,说:“若善男子或善女人,或已得闻”,只是听闻这部经“或当得闻”,未来能够听闻,或者说现在听闻。那听闻这部经了以后,深生信解信受啊!信受经中 佛所说的,这样说极乐世界的庄严,阿弥陀佛的悲愿,你能够往生到那边去。那“必为如是住十方面的十殑伽沙诸佛世尊之所摄受”。那么这个只是听闻信受,当然是属于一般的属于凡夫菩萨,对不对?新学菩萨,种种菩萨嘛!不是说只有初地菩萨佛才摄受啊!因为你看这个《阿弥陀经》所说的就是,讲说极乐世界的种种庄严,然后你只要能够心生信解,有这个信解,而且修三福净业,你就有一个善根的基础,你念佛就能够往生嘛!那这个部分,佛世尊摄受你以后,你能够如说而行,听了以后真的念佛,念佛以后还发愿往生,“一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”。可是刘灿梁却说《阿弥陀经》是小乘经典,对不对?这个好像蔡老师已经举过了。所以你看这个部分,这谤佛谤的非常严重啊!说《阿弥陀经》是小乘经典。可是佛却说:能够按照《阿弥陀经》所说的那么去行,你就是念佛嘛!去修基本的福德善根嘛!你就能够于无上正等正觉得不退转,一定能够生西方极乐世界嘛!所以哪有说一定要破参初地以上,才能够受佛摄受这个道理?所以这个部分佛特别讲说“汝等有情,一切皆应信受领解我”,就是世尊嘛!“十方佛世尊语”,要领解信受欸!那就表示什么?刘灿梁不领解,不信受嘛!所以这个是最基本的,这是最基本的一个接引初机的他都完全不信受,那这样子等于说谤佛谤法非常严重,我们举这个例。
 
  下面《大方广佛华严经》,这个自己看就可以,因为我没有时间解释这部经典,是举出来让你知道佛都有摄受一切学法的有情,不是他所说的初地以上祂才跟你加持。而且在我们学大乘正法的过程里面,你想要参禅破参,如果没有佛菩萨加持你,你破不了参的,真的喔!因为我们现在,在禅三都要去求佛菩萨,去发你的愿;发愿以后去求佛菩萨加持。有的人发了愿以后,他起来没多久,他就知道了。他说:“我本来不知道欸!可是求了以后就知道了。”这是为什么?一定有受到佛菩萨的加持。所以不是像他所说的,说“没有到初地,受不了,承受不了”,那佛难道没有那个能力吗?没有能力说,你现在不知道,因为你已经显现出来的心性,也觉得说这个孺子可教,这个佛子可以教,也发了这个愿了,那也需要你,所以就能够。没有能力让你知道说哪个是如来藏吗?祂有能力呀!很多人,包括我在内呀!开悟,如果不是 佛菩萨加持,哪有可能说在这么短的时间内,就能找到祂,每一个人开悟以后都说:“唉呀!受到 佛菩萨加持!”所以说你要开悟,一定是受到佛菩萨加持,不是凭自己就能开悟。刘灿梁的意思说:“我自力,我就可以开悟了。”可是他不是自力,他是胡乱地把以为是密意,胡乱地去说出去,根本不是说,真正像一般的真正求正法、求开悟的人,这样子累积福德资粮,熏习六度、行六度;然后成熟因缘以后去参禅,参禅以后一念相应;那一念相应,是受到 佛菩萨的加持一念相应,这样才是真正的一个学的过程。所以我们说:参禅,你一定要有一个方法,这个方法呢,就是我们这几天一直教大家的基础,就是“无相念佛”“忆佛拜佛”,透过这个“忆佛拜佛”的功夫,修练起来你才能力看话头;看话头以后,你才有能力在疑情上参;你一直在疑情上参的时候,佛菩萨才有办法加持你、帮助你、摄受你。你如果一直在自己思议,自己在东想西想,自己在猜测,祂就帮不了你。所以你需要藉这个法门、这个功夫为工具来应用。所以这个功夫,大家一定要踏实的去学习,把它錬就起来,将来我还是希望大家走参究的路,不要去走说是由别人告诉你密意这一条路,自己参究出来的,才是自家的东西。
 
  那现在我们继续来讲,讲到哪里了?我看,13页这边讲完了,那我们进入14页。他继续讲,他在讲《佛藏经》的时候,说:“十住菩萨位后,赶快度一切跟你有缘的人证如来藏,当你这个把该度的人全部度圆满后,什么叫大乘不是圆满?要入初地喔!你的这个要圆满呀!所以跟你一切有缘众生,你全部给他度尽喔!我跟你讲喔!通通给他开悟喔!所以你们开悟不了就害了我。佛讲的清楚喔!要这个圆满你才能够升上初地菩萨。”
 
  又把 佛搬出来,佛没有这么讲啊!你看他处处的去师心自用,师心自用来谤佛。佛没有说:“你要统统把你座下人,你接近的有缘人,统统叫他开悟,才叫圆满法布施。”佛反而要你什么?紧守密意。紧守法毗奈耶,要观察根器,观察你现在所度的有情所需,你应该给他什么?反而是 佛一再的对菩萨谆谆教诲的。所以你看他在这里还是为他自己,说“你们不开悟,就害了我不能升初地”。你看!为他自己。所以一直要让人家知道说:“这个就是如来藏,你该快出去开班,让你的班上每个人都知道如来藏的话,那你也能入地,我也能入地。”所以这个,我说就像老鼠会一样,很离谱的。所以我们说:他这样子完全是亏损法事、亏损如来,这个证据很明显,对不对?我们没有冤枉他啊!所以他破坏正法,破坏众生法身慧命的地狱恶业很明显。所以我们还是再一次的在这里说:如果有缘人能够劝他,还是要劝他,因为这种地狱恶业实在很难熬啊!也极长、极苦啊!什么时候会来人间?不知道啊!所以我们说这样的情况之下,我们是希望他能够在这一生懂得忏悔。我们当然不能期待说:下礼拜他就忏悔。能够说这一生能懂得忏悔,那就至少能够忏悔以后,那个业就不会那么重。
 
  接下来他说:“要上地上菩萨,初地菩萨喔!这些你得全部度尽,叫你布施圆满,法布施圆满。叫众生证一切心性。”这个就是完全误解佛的意思,我们就在证明误解佛的意思。
 
  接下来他说:“所以我要先到弥勒内院,弥勒内院是唯一不用开悟可以去的地方。”
 
  其实净土,十方净土,当然开悟以后,十方净土你都可以求愿而去,开悟以后。但是没有开悟呢,这个西方极乐世界也可以去,不是吗?对呀!经典里面明明说的很清楚,但是他却是扭曲的说:“西方极乐世界要开悟,而且要初地才能去得了。”
 
  那我们现在说:他为什么会说弥勒内院这个法呢?其实他不是,他们的道理是在他一贯道的本质。我下面的辩讹,我说一下一贯道的理论。一贯道的理论他认为说:“现在叫作白阳期,他们有分几个期间,由弥勒佛掌天盘(他认为天盘是由弥勒佛在掌,由他来掌权)。只要得了名师一点,不论修道与否,都可返回天佛院‘兜率陀天弥勒内院’,由老母按功定果位。”
 
  这是他们一贯道的理论,所以其实他是用这个精神来以为说,他可以这样子积功德,其实这是真的是很离谱。因为我们要说,他们认为说:有一个地方,他是用一贯道的方法来作,他说:“只要名师一点,不论修道与否”,他现在做的事情就是这个,他认为说:“唉呀!他开悟了。”所以他只要给人家说了以后,“你们统统可以去弥勒内院,那就由老母按功定果位”,老母到底是什么?对不对?他们还是以依止老母为主。他们认为说:老母就是解脱法,就是他们来自于老母娘。他们还是不认为说要依止三宝。所以他们还是外道,对不对?还是外道啊!
 
  那我们下面要举示经文来辨证。
 
  他还说一句话说:“《阿弥陀经》是小乘经典要清楚喔!”这就是我刚刚说的:他完全就是一直,不是只有一个地方讲,到处讲,每个地方讲课都讲同样的东西。所以不是口误,他绝对不是口误。
 
  我们要来举《大乘本生心地观经》来说,这个里面说:“尔时佛告五百长者。未来世中一切众生。若有得闻此心地观报四恩品。受持读习解说书写广令流布。如是人等福智增长。诸天卫护。现身无疾。寿命增长。若命终时即得往生弥勒内宫。睹白毫相超越生死。龙华三会当得解脱。十方净土随意往生。见佛闻法入正定聚。速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。”
 
  这里,这个地方他说,他要去弥勒内院。因为我们上一次跟他随学者谈的时候,我们跟他说:“你这样子错了,你又没有归依三宝,你又没有受菩萨戒,怎么可以说你是佛弟子呢?”他最后说:“那我们就是要发愿去弥勒内院。”我说:“你要得佛弟子才能去呀!你不是佛弟子怎么去呀?”大家要注意喔!弥勒内院一贯道是去不了的喔!因为弥勒菩萨在那个兜率陀天,他弘传是佛法还是一贯道的法?(佛法)对呀!那么他所摄受的一定是佛弟子喔!不是佛弟子,你去不了弥勒内院的。所以一贯道的不管是谁说他开悟了,仍然去不了弥勒内院,因为不是佛弟子嘛!没有正受三归依呀!因为你得正受三皈依,才是佛弟子呀!
 
  那我再来举证一下说,他不是真正的佛弟子。我举证一下他那个,有个地方他说他有归依,但是我要举证说:其实他是为了让人家知道说:“唉!他这样子是佛弟子了。”所以他不会受到人家的质疑。请翻到23页,中间有一段,比较短的这一段,他(刘灿梁)说:“我们所皈依的大法师,他很得意的说:我已经八年不起妄想了!得不得意,我告诉他我累劫以来从来没有起过妄想,你才八年,我累劫都没有起妄想了。”你看他归依的这位出家法师,他归依他,他是不是跟他学法才归依他?可是他现在在评论他欸!表示说:他归依他不是为了学法,对不对?只是为了表相让人家知道说:“我有归依啊!”可是他不是真正的要依止三宝喔!这个可以证明。因为你今天知道说,他这个归依这位法师,是在他盗法以后才归依的,这有证据哦!因为他们在上课的这个期间才几年而已嘛!开始讲课期间才这几年,那他盗法已经是从二00三年那时候就盗法了,已经是七、八年了。所以他盗了法以后,并没有正受三归依啊!是因为他想说,他今天如果没有来归依这里的法师,他一贯道的背景会被发现,他是为了这样子而已。所以你看,他竟然评论他所归依的师父。所以我们知道说,他的归依不是要跟他学法,对不对?还评论他。从这一点你就知道,他没有正受三归,那当然他归依的法师是没开悟嘛!我们知道。可是他自认他自己开悟,为什么要去归依一个没有开悟的,心态可议,对不对?就知道他是有目的而做的,可是我们知道佛弟子,归依是因为遵从三宝,自己愿意跟着三宝学习嘛!因为有这位能够传法的僧宝,是你要依止他来学习真正佛的法,能够解脱的法,你来归依他嘛!就像你们大家都说,要来归依正觉,有 导师来为大家证明,对不对?是因为 导师的带领大家,以及给大家的法,你可以真正得到解脱嘛!所以我们可以知道说,他的这个归依完全是表相,不是为了要真正成为佛弟子这一点。所以他不管说怎样,他都去不了弥勒内院。而且他又造作这么多恶业,又谤佛谤法,又这个违反佛所定的法毗奈耶,非常严重,所以不可能去了这个弥勒内院了。那我们现在要来说,刚刚举的这个部分,就说,他认为弥勒内院是唯一不用开悟可以去的地方,但是要知道一个前提,不是佛弟子去不了,这个前提他不知道,我们要举出这一点让他知道。
 
  那么这里你看《大乘本生心地观经》就说:“未来世中一切众生。若有闻此心地观报四恩品。受持读习解说书写广令流布。”那一定是佛弟子,对不对?是佛弟子嘛!然后“如是人等福智增长。诸天卫护。现身无疾。寿命延长。若命终时即得往生弥勒内宫。到龙华三会当得解脱。”意思是说,出生的弥勒内院,弥勒菩萨到人间成佛,成为弥勒佛的时候,要多久?很久,对不对?很久以后,一直到 弥勒佛龙华三会,说法三次到时候当得解脱。这个意思就是说,龙华三会所说的都是只是解脱道的法。龙华三会所说的,讲三次,一次九十六亿人得解脱,证得阿罗汉;第二会九十四亿人证得四果阿罗汉;第三会九十二亿人证得四果阿罗汉。意思是说,这样的一个能够听了经典心中欢喜的人生到弥勒内院,他中间一直学习的过程,等到 弥勒佛到人间成佛的时候,他才有机会证得四果,这一条路长不长?(长)很长!可是因为往生到弥勒内院也是很殊胜,我们都赞叹哪!但是前提是:你要是佛弟子,第一个。你要不能谤佛谤法,对不对?不能大妄语,不能犯严重的这个法毗奈耶,这些过失都不能犯。
 
  那接下来,我们再讲一下。他所说的在哪里呢?《佛说弥勒下生成佛经》的第二段的下面,这个文字比较浅了。他说:“那个世界没有不人开悟的”。他的意思是说十方诸佛的世界,通通是开悟的人。因为这个部分纯粹是他自己的妄想,不是 佛说的。他说:“所以三次龙华会第一次度多少人?九十六亿众,第二次九十四亿众,再来九十二亿众,只要你这一辈子随顺第一义修行,即使没开悟,三次龙华会的时候第一会 弥勒佛就会三唱你的名字:‘张应无!开悟!’”他不知道龙华三会,是讲三次解脱道的法,对不对?前面我们已举经出来了。龙华三会当得解脱嘛!这个时候在龙华三会成为阿罗汉以后,他十万净土随意往生啊!不是说这个时候没开悟,然后跟着去弥勒内院,而后回到人间来龙华三会一定开悟,不是!龙华三会前面讲三次,这些三转法轮,转三次这个解脱道的法,都是得解脱的四果阿罗汉。所以这个部分,我们说前面上一段经文可以证明。
 
  上一段经文《佛说弥勒下生成佛经》里面说:“尔时 弥勒佛于华林园。其园纵广一百由旬。大众满中。初会说法。九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法。九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法。九十二亿人得阿罗汉。”你看!以 佛所说为主嘛!怎么会说龙华三会就是说某某某你开悟?还唱你的名字三次,怎么会这么离谱?不知道龙华三会,他也去读读《佛说弥勒下生成佛经》里面的意思嘛!总要说嘛!对不对?
 
  所以他现在又继续讲,继续讲下来,继续讲说:“《阿弥陀经》是很前面讲的在小乘部讲的,可是《弥勒生经》是佛在涅槃前才讲的,是佛在涅槃前才讲的呀!紧急把众生叫过来,告诉你们赶快求往生弥勒内院,因为到现在,我已见太多修净土,都需要发无上菩提心,菩提心就是开悟的意思,都得开悟,否则去不了,可是 佛讲了半天几个人开悟呀?那个时候就不多了,何况是现在,你想想看!所以 佛慌了才赶快补讲《弥勒生经》。”
 
  我都说不下去了,这只有外道才会这样讲,对不对?你看一贯道才会说:“释迦佛是我们老母娘的儿子。”你看他现在竟然说:“佛陀慌了才讲《弥勒生经》”欸!这多么轻佻啊!这个是绮语又谤佛,唉呀!这个业是不是完成了?(完成了)证据十足,对不对?证据十足!他说“《阿弥陀经》是在很前面讲的,小乘部讲的”。他要举证,没有这个证据,他怎么可以随便说呢?随便说《阿弥陀经》是小乘,前面讲的;他说:“《弥勒生经》是佛在涅槃前才讲的”,这个有它的意涵,佛在涅槃前讲《弥勒生经》,不是说:“唉呀!讲了大半天,悟的人没几个,慌了。”不是!我们知道,佛知道啊!不是说每个人统统要让你开悟,不是这样啊!而且他说:没有几个人开悟,也是错误的,完全错误!因为在《法华经》里面讲说:一千二百位阿罗汉,听《法华经》这些人,其实都是已经开悟的大阿罗汉哪!因为在这种情况之下,你会说:“啊!那为什么不是那个时候 佛才讲第一义谛的法?他们才知道吗?”可是《法华经》真的意义深远极深远啊!因为《法华经》是在 佛即将入涅槃前讲的嘛!那你要想,佛讲经四十九年,怎么可能在即将入涅槃前才开始讲大乘法?这个理路通不通?(不通)因为如果这个时候才讲大乘法,那祂佛法讲得完吗?讲不完啊!因为成佛的法你看:你一定要含摄解脱道的法,而且还要能够知道什么是般若,还要知道什么是方广唯识,怎么修种种菩萨道,对不对?这个要讲好久,所以讲了四十九年啊!那怎么可能说在《法华经》的时候,才讲第一义谛如来藏的法?所以不是他所说的:“讲了半天几个人开悟”而已。而是说,佛把整个成佛的法都讲了,从前面阿含的时候,就开始以这个如来藏的涅槃本际这个道理来讲解脱的法,因为怎样才是真正的佛法,让二乘人能够因为他害怕成佛的路很远,能够在一世里面证得解脱嘛!之后,佛再继续讲般若。导师有说,当 佛在讲般若的时候,难道这些证得解脱的一千二百位阿罗汉,都躲起来,都不听法了吗?有没有在听这个般若?(有)一定有啊!所以前面阿含,这个 佛说是的这些解脱道的法,那之后继续讲般若的时候,一定一样一起听嘛!就像说我们这些开悟十几年的,导师继续讲经的时候,我们怎么可能说:“我开悟了我不来听”?一定是继续听下去嘛!所以说前面佛讲了这些阿含解脱道以后,开始讲般若,前面这些已经证得四果阿罗汉的或是缘觉,一定是继续听,对不对?继续听,继续听,听完整个般若,继续听方广唯识,可是这个过程里面,其实他们都有开悟。因为《法华经》后面有经文证明他们都有开悟,只是说他们一直不敢把自己当菩萨,因为他们觉得说,佛道他们不敢想像他们能够成佛,是因为他的心量还发不起,可是他们的修道,你们看《法华》里面是授记他们成佛,对不对?授记成佛一定要到初地,才能授记成佛,表示他们所修的内容有到初地了,可是为什么他们到那个时候,才敢相信自己是菩萨,就是《法华》所说佛道不是那么容易相信的,这个内容,不是那么容易信解的。这个道理,我想后面在我们在辨证、辩讹的过程,还会碰到讲到《法华经》,我们再来解说。那今天先到这里,明天再继续。
 
  阿弥陀佛! 
 
 
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