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坛经辩讹 第09集 蔡正礼老师主讲

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-04-22  
核心提示:我们继续跟各位说明,这个种子跟如来藏的种子跟如来藏事实上它是不一样的。我们譬如说,因为种子我们已经知道,导师有跟大家说明
 我们继续跟各位说明,这个种子跟如来藏的种子跟如来藏事实上它是不一样的。我们譬如说,因为种子我们已经知道,导师有跟大家说明,种子就是功能差别。这个功能差别,譬如我们说,一个麦克风这个东西,它是一个方形的东西,如来藏就好比它的本体这样子,我们看到这样子,那什么是它的种子呢?这是譬喻喔,不完全一样,譬喻喔,说它的功能,什么是它的功能?它是不是可以拿来丢人?可以嘛!所以它的功能是传送声音,这也是它的功能,对不对?可是它是不是只有这个功能?不是啊!如果我很有创意,我就拿来丢人,对不对?或者我可能拿来垫桌脚也可以吧,如果它够坚硬的话,这也是它的功能喔!就类似像这样子。
 
  那我们说如来藏祂受熏习。祂是怎么样受熏习?而不是只是好像怎么“我修身的目的就是不要受恶熏习”或者目的是这个“种子不受熏习,或者不受恶熏习”。事实上要改变熏习,或是要去,我们说熏习善法好了,应该是怎么样?不是只是这样,因为怎样讲得太抽象。怎么样叫作熏习?熏习的意思是说:我们有一种行为,譬如说,假设我们可以拿刀,对不对?拿刀就是我们的种子,就是我们的功能差别。我们拿了一把刀,如果我今天看到一个人,就怎样?白刀子进,红刀子出,这个就是什么?恶的功能嘛!对不对?恶的功能。可是我拿了一把刀来切菜,煮好吃的东西请大家吃,这是不是好的功能?(是)对!可是我拿刀的这个功能,是不是一样?有一样的地方,对不对?也有不一样的地方,对不对?用途不一样,对不对?欸!就是这样子,所以种子就是这个意思。所以我们说种子的熏习,最后一定是怎么样?一定是会有所谓的自修性,就是对于什么事,如来藏的本性所显现出万法的善恶性,我们能够了解说:“我如果拿刀来切菜请大家吃,有功!”对不对?大家觉得说:“欸!这个亲教师请我吃东西,不错!”有功,对不对?如果我拿一个刀子,白的进去,红的出来,是功吗?就不是功嘛!所以这里讲自性是功,事实上已经在分出来它的善恶性,这样才是熏习喔!所以如果从有时候谈到这个种子,有时候会说种子是不生不灭,有人会很怀疑呀!种子不是有熏习吗?有改变吗?我是没有说它不生不灭?好奇怪呀!就像我刚刚举得例子,我们一个人去拿刀,这个功能怎样?一直可以这样做啊!类似这样子举例。那这个部分呢,就是它不变的地方,可是我所应用的地方是不是可以改变?譬如我拿刀子,当我修学佛法之后,我再也不拿刀子,白里进,红里出,对不对?那就是改变呀!那就是熏习啊,永远不做这件事情。所以修行一定会分出来,怎样对自己是功?怎样对他人是功?这样也显示出德用嘛!显示出道德之用。这个才是六祖大师的意思喔!而不是说,那么“一旦见性之后,如来藏的熏习那就是功”,不是这样子,太简化了。而且他这里说的见性,恐怕也是误会。因为他常常把眼见佛性,跟六祖他说的见性是成佛之性常常混淆,因为常说,我们就不说了。所以我们说修身本身,事实上它已经也显示出是非对错,已经显示出,我们应该要有持戒喔!一定会显示出这样的道理,这样子才是熏习,才是我们改变我们的行为,这样才是熏习呀!而且也会牵涉到我们真正的修行。所以在佛法里面,我们所谓的修行一定会落实到我们的生活之中的,而且是明辨是非善恶,这个才是真正的修行人。而且如果从我们刚刚举例的如来藏的譬喻,用这个譬喻如来藏跟种子的差异,各位就可以知道,这个功能反而它是显现有一个对象,有一个作用,显示出来它的功能,对不对?譬如说,如来藏里面有无量无边的种子,可是如果祂没有显现出三界万法,我们就不能发现;可是祂显现出来之后,我们不能说那个就是如来藏的种子,而我们是从这里知道:“里面也有这样子的种子”,可是现行之后是什么?就是属于三界万法。所以要把这个部分分清楚。所以如来藏,我们要指称祂的时候,是直接说祂是什么?祂的功能是什么?我们不是说在五阴十八界里面能检验出某个法就说:“那个就是如来藏!”那就是祂的功能,这是不一样的东西,而不应该把两个层面的东西混淆在一起。而且从这里我们就可以知道,六祖他在说“自修性是功,自修身是德”,事实上他说的就是说,我们菩萨在修行的时候,是应该要转依如来藏,来修六度波罗蜜的。他在说这件事情啊!只是以前的人讲话都很简短,所以那个意涵很容易被人扭曲。所以这个自修性是功,就已经显现出这个法对于众生来说,是有利有弊,对我们自己是有利有弊啦!而且这样的有利有弊,已经跟我们所要持守的戒是相关的。我来举个例子,可以来证明这一点。在《阿含经》,我忘了,可能是《杂阿含》吧,它里面有好几部经在讲一位叫作婆蹉种的一个算是出家了,他原来是外道,结果后来他出家,要来学“十四难”。什么是十四难呢?就是如来是常,无常,非常,非无常,什么什么四句的差别,总共有十四个问题。可是他刚开始来修学佛法的时候,问 佛陀,因为这会牵涉到第一义的事情,结果 佛陀都不回答他,怎么回答呢?只要婆蹉问他,祂就说:“无记,无记!”,就一直跟他讲无记。所以这个叫作十四难的有记和无记啊!后来婆蹉种他出家之后,佛陀说:“你就跟某某人去学!”然后他去打听了,有一个人学法没有多久,好像很短,好像一年多还是多久,好像两三年,这样一个很短的时间里面,他竟然能够懂得十四难,“哇!”他就觉着“我应该好好修学啊!”结果他就亲近了他的上师,就是声闻部众里面的一些声闻也是贤圣。结果经过了一阵的一段时间的修学之后,他又来问 佛陀:“我是不是可是请问 佛陀一些法?” 佛陀当然知道这个人以前一直就要问十四难,一直要问这个啊!想要问到“到底如来是常还是无常?”如来就是指 佛,“佛祂到底是常还是无常呢?还是非常非无常?还是亦常亦无常?”法四句嘛!就是问这些。所以 佛陀当然认识这个人,结果后来修学了一阵子之后,这个婆蹉种又来问了。然后 佛陀就,刚开始是看到他之后他问,佛陀都不答应他,没有准备要回答他,后来婆蹉种就说:“佛陀,我来修学那么久了,那是不是我可以来跟你请问呢?”他很有诚意呀。那 佛陀就重新来观察:“这个人心性已经改变了,他已经是真正想来求法喔!不是来恼乱的,而且他心地很直爽,对就对,错就错。”他已经很直爽了,然后 佛陀就允许他问问题,然后这个婆蹉种就怎么问呢?很奇怪喔!他就不再问十四难,他问佛陀说:“佛陀!有没有善法?”佛陀说:“你要好好听,好好思惟!”然后婆蹉种又说:“是不是有善法,有不善法呢?”很奇怪喔!前面那么久都在问十四难,都在问说到底如来是常、无常等等那十四个问题,可是 佛陀允许他问了以后,他竟然不闻那个问题,他改问什么是善法,什么是恶法?代表什么意思?代表说所有实证如来藏的人,他一定会分辨出如来藏有那个功能性,祂那个功能性就使得法界里面有善恶之分,而这个善恶之分对众生来说,就有所谓的功跟德啊!可以让我们受苦,也可以让我们来获乐。所以就问什么是善法、恶法,因为懂得善法就知道:“我应该怎样懂得如来藏的法性?我应该怎么样行善?然后不造恶。”所有所有实证如来藏的人,或说所有的声闻的圣者,其实他没有实证如来藏喔!他一定懂得因果的道理,祂的最主要一定会持守戒法。所以佛陀要入大般涅槃的时候就说,佛陀不在的时候以什么为大师?以戒为大师嘛!对不对?为什么?因为如来藏的法性就显现出三界里面有善法恶法,而且它的果报不同。这个就是什么?这就是孙老师上次跟大家说的法毗奈耶嘛!这法毗奈耶是佛陀善说,善说法说出来了,让我们认识,它不是假施设。而且如果说一个人他实证如来藏以后,他就会发现说:“唉呀!原来五阴十八界跟如来藏和合运作之下,祂会显现出种种的果报,就是因为众生的造恶跟造善嘛!”而这个之间有它的关联性,而这个关联性能够实现,为什么众生造善就得到善的果报,造恶就得到恶的果报?就是因为有如来藏,跟五阴十八界和合运作。所以这个法毗奈耶的根源,能够产生善恶法的果报的差异,就是因为有如来藏,他验证了确实是如来藏,因为五阴十八界的所思、所作、所为都没有离开如来藏,都是由如来藏,由于五阴十八界的起念造作,产生了种种的五阴法十八界法,然后如来藏配合而流注出种子,而造作了种种的善恶业。然后因为造作了善恶业,所以就被如来藏记录下来。所以一定会发现说:“有如来藏,就证明一定有因果,一定有法界的律则。”所以他一定会注意什么叫善法,什么是恶法?他一定是最重视这个。所有实证解脱的人,所有实证,特别是实证如来藏的人,他对于因果的信受是比声闻人更强烈的。为什么?声闻人有些东西他不大相信啊!譬如说,如果他没有五神通,那以后他会怎样?他好没有把握;所以他想:“我以后是不是还可以成为阿罗汉?”特别没有把握的。可是菩萨还没有解脱,还没有像声闻人证得四果、究竟可以入无余涅槃,可是他有隔阴之谜,他也愿意生生世世在世间行菩萨道,而且时劫很久,从开始进入佛门修学,到能够离开胎昧,那是要三地满心以上,有一大阿僧只劫以上;可是菩萨能够勇敢的行菩萨道,就是因为相信如来藏祂熏习的力量,功不唐捐。因为这样子,所以菩萨认为说:“只要我好好地熏习,那么我一定是怎么样?一定是如来藏可以如实的显现出我过去的修行;所以如果我的菩萨性够,我的善根够,我未来是出来也是善根够啊!”所以我们看到,有些小孩子出来他就很有善根,对不对?为什么?因为有如来藏。所以菩萨,因为实证了如来藏之后,对于如来藏能够如实显现一切的因果,具有十足的信心。所以菩萨的法道三大无量数劫,虽然非常的久远,可是他很有信心,如来藏绝对不会辜负他,因为祂如实的记录嘛!所以这个婆蹉种出家,佛陀允许他问的时候,他怎样?他不问第一义,不直接问第一义,他问什么?什么是善法恶法,他知道这才是重点。如果他如实的去履践这些善法,证果那是必然的嘛!因为那才是关键。如果说他实行了种种的善法,具足了种种的菩萨性,那他不想悟,佛菩萨会急耶!对不对?因为正法需要有人大力来荷担如来家业呀!结果这个菩萨竟然都不大想这个,不行!他具足了善根福德因缘跟智慧,那就要让他挑起如来的家业,对不对?那才是关键。所以所有实证所谈的这些功啊,德啊,这个一定是跟戒法是有关的,有戒法才能显现出功德嘛!所以声闻初果人断三缚结,其中一个是断戒禁取见嘛!断戒禁取见除了知道,外道所施设很多不如理作意的戒法是错误之外,他也会发现说,怎样持守戒法才是解脱,他一定会知道这个;如果他不能知道这个部分,那表示他的三缚结其中有三分之一没有断干净,而三缚结是要完整都断才是见道,初果就是见道。如果不完整呢,他只是初果向而已。
 
  所以从这里大家就可以知道,在这里所说的功德这一些,《六祖坛经》在说这个部分,全部都跟持戒是有关系的,而不是没有关系的。所以《坛经》里面,有一段文字,说:“不离自性是功,应用无染是德,若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。”这一段没有在讲义里面,这是我补充的。
 
  “不离自性是功”就是说,这个功能德用绝对不可能,就是我刚刚讲的,那个功能绝对不会离开祂的体嘛!对不对?一定是这样子。“应用无染是德”表示在祂的自性里面,我们会选择是怎样?一个人亲证的时候,你会选择怎样是祂的清净无染之性,然后他就会转依祂的清净无染之性,转变他的七转识的想法,来修正他的行为;然后持守戒法,该怎么遵守就怎么遵守。而且这个都是利益众人也利益自己,这样才是功啊!然后让自己愈来愈清净,显发出道德性;而这道德性是涵盖世间的道德跟出世间的,然后就是他的道德、道德之用;所以他能够速出三界,或者是能够在大乘里面,他可以有种种的实证的果位可以呈现出来嘛!这个就是真正的功德。如果能够修这样功德的人,他的心就不轻,不会轻率,不会对任何人有轻慢之心,也不会有傲慢。而且“常行普敬”,他会对于三宝遵从,而且对于一切众生也会客客气气的。
 
  所以接着就还说:“心常轻人,吾我不断”,是这样接的。所以从这里就可以知道,六祖事实上他对于这个功德性,它是跟戒法常常连结在一起的,而不是没有连结的。那我们后面还可以看到刘灿梁常常把这个切割开来,认为不用行戒法,那是他的过失。
 
  我们继续来说后面的部分。所以说我们简单一个结论就是,种子的熏习,它是从改变行为来,而不是只是好像很简单的这样子来说,这样的话就不完整,不能把修道的内涵把它说出来。因为我们时间有限,所以不能一一的从六度波罗蜜里面一一的详述。
 
  接着说,“云何名念佛?”“见无所有,名念佛。”
 
  “什么叫无所有?”这是刘灿梁说的,他说:“如来藏空性,只有证到如来藏空性,才叫作念佛”,你看看他有窄化了,念佛事实上不是那么窄化的。
 
  他这里所引用的这个部分,他是引《佛藏经》,《佛藏经》它所说的,并不是在说这个念佛。念佛有口字旁或是没有口字旁的这个念的部分,它要说的是,念佛有很多很多的种类,其中有一个层次很高的就叫作“见无所有名为念佛”是讲这个意思喔!可是刘灿梁他就是常常断句取义,然后就用一句话就推翻了很多东西,而且狭隘了念佛的意思。
 
  我们看看发给各位的第24页,补充资料在后面,24页最上面,这是摘录刘灿梁他的讲课,在郑州的佛经班。可能在我们的上海这边有一些道友,不一定了解他是在别的地方说的内容。
 
  我们看看他是怎么说的:“是谁告诉你念佛号就可以去的?是佛讲的?还是人讲的?人讲的!这叫:‘断众生慧命,种地狱因’。阿弥陀佛经是小乘经藏,不是大乘经藏,只要没有“大方广”的,就叫小乘经,那么大乘经是教开悟的,小乘经是教做人的”。“上品上生是出家人开悟,中品上生是各位在家人开悟,只有这两种开悟,佛才会接你,否则佛不会理你。很多人会说佛跟我加持,谁告诉你佛会给你加持?是佛讲的?还是师父讲的?是人讲的?还是佛讲的?念佛,释迦摩尼佛讲的很清楚,是叫你明心见性开悟的方法之一。不是为了去阿弥陀佛净土,那是后人讲的,念佛的目的是帮你开悟的手段之一”。
 
  我本身是学净土入门,所以我读到这边,我是很难过。为什么呢?他说啊,念佛号可以往生西方极乐世界,他说这叫“断众生慧命”,他说这样就叫“种地狱因”,好可怕喔!可是事实上佛陀的慈悲,我们从这里就可以知道,他是不如实知的。他说《阿弥陀经》是小乘经,不是大乘经,这点我们也是完全不能接受。因为他不能知道如来藏的功能性是什么?还有说大乘菩萨的法道,它是如何修行的?所以他认为说,只要没有加“大方广”的都叫小乘经,这是学术界的讲法啦!学术界怎么说?说大乘经是在部派佛教之后才有的,那时候才逐渐创造出来的,他的说法就是这样子。可是大家有没有想过,事实上他这种说法是有问题的。佛陀成佛的时候,请问祂是大乘还是小乘?(大乘)大乘嘛!对不对?成佛的时候就是大乘了。佛陀有没有先成为阿罗汉才成为佛陀?不是耶!佛陀不是说:“我先成为阿罗汉,然后接着成为缘觉或者辟支佛,接着我才成佛。”不是耶!经典不曾这样记载过。佛陀是怎么样?明心见性就成佛耶!请问那时候有没有大乘?(有)有嘛!只是还没有把经典结集起来,因为要慢慢度众生嘛!可是一下讲大乘法,众生有没有办法学?没办法学嘛!所以才要慢慢的教,所以才要讲声闻嘛!可是讲声闻他们认为说:“佛陀先讲声闻,所以先有声闻,先有小乘,然后最后才有大乘”,是什么?邪见!是不是邪见啊?阿弥陀佛能够就西方极乐世界,那个是在菩萨的法道,一定是八地以上的菩萨,祂才能够有怎么样呢?能够依于祂对如来藏所了知的无生法忍的智慧,跟祂的对于三界里面种种的禅定、四禅八定、五神通等等,四无量心等等,修证戒定慧等等成就了之后,于相于土自在;可是于相于土自在之后,有件事情是祂要做的(上次我们讲净土的部分,少部分没有听到,那时候我没有讲完净土的部分)事实上佛陀或是菩萨祂到八地的时候,我们说到了十地的时候,是修十度波罗蜜,对不对?那么前六地的时候,是修六度波罗蜜对不对?到了七地修方便波罗蜜,八地的时候修愿波罗蜜,九地是力波罗蜜,十地是智波罗蜜。那为什么八地菩萨要修愿波罗蜜?因为祂于相于土自在,祂就有一个怎么样呢?开始有一个:“那我怎样成佛?”因为祂到了八地之后,声闻的解脱的智慧祂已经完全具足而且超越了,一切习气种子也都已经灭净了;可是怎么样成就佛道能够变现出一个清静的世界?可以利益众生啊!然后他要怎样将来再示现到五浊的某些世界度化众生,到清净的世界去,祂怎样可以利益广大的众生。可是怎么样能够成就一个清净的世界呢?就要靠什么?愿波罗蜜。所以在净土三经里面,就有讲到阿弥陀佛以前,祂当法藏比丘的时候,是不是发了四十八大愿?为什么发愿之后就可以成就西方极乐世界呢?大家有没有想过这个问题?因为这个就是愿波罗蜜它的功德嘛!祂因为发这个愿可以让如来藏发起祂的功德,然后形成清净的世界。可是我们很难理解,为什么?可是到了八地菩萨祂就会知道。为什么?祂已经于相于土自在啊!祂怎么样随意变现定果色,祂完全了知啊!对于色法祂已经究竟了知,那接着要怎么样?发起愿波罗蜜,祂要发起那个愿力之后,然后祂经过一定时劫的修行之后,就可以让祂的愿实现,然后只要众生跟祂的愿相应之后,就可以依于大家共同的,每个人的如来藏的愿的相应,然后变现出清净的世界啊!可是这个道理谁知道啊?这个不是小乘人能知道的吧?只有谁能够知道?大乘的菩萨才会知道的。所以西方极乐世界一定是大乘经欸!哪有可能是小乘经?而且一定是大乘的菩萨,一定是八地以上的菩萨,祂依于祂的无生法忍的智慧跟祂广大的功德,然后依于祂的愿波罗蜜发起了愿之后,祂发觉:“我还有很多的异熟种没有断尽,不能成就;还有很多的福德不足,不能成就广大清净的世界”。所以祂要修集种种的福德、功德,才能够造就纯一清净的、殊胜胜妙的世界耶!这个怎么会是小乘?这是大乘欸!而且一定是八地以上菩萨才有能力的,因为那时候祂才知道:“我应该怎样、发什么愿可以成就这样的清净世界。”
 
  所以从这里就可以知道,刘灿梁是完全不懂这个道理,他完全不懂十度波罗蜜。所以从这里就可以知道,他对于大乘不信受的,因为他没有证得如来藏嘛!所以如来藏有这种功能性他不知道。可是如果是实证的菩萨,只要经过一段的熏习,再由我们 导师教导,他就会知道跟着个有关哪!对不对?因为八地菩萨就要修愿波罗蜜嘛!所以不是说有没有加“大方广”,跟这个无关哪!《佛说阿弥陀经》,或者《佛说观无量寿佛经》,或者《佛说无量寿经》,虽然没有加“大方广”,都照样是大乘经,不是因为它加上什么名字就是什么,不是!表示他都落在语言文字上,他没有那个能力从经典的本质上来了解佛法,因为他没有实证嘛!
 
  然后“上品上生是出家人开悟”吗?不是嘛!开悟都一样。大乘是四众平等。我们刚刚有讲,声闻二乘人他才看到五阴上面的不平等;可是菩萨是不从五阴,菩萨实证了如来藏之后,发现虽然五阴不平等,可是如来藏平等,而且成佛之性是平等的;因为成佛之性是平等,所以男众可以破参,女众照样破参哪!所以在《阿含经》里面就有迦叶童女,她是证阿罗汉果,然后率领五百比丘游行人间。那就是什么?大乘的法相就是这样子,女众菩萨可以率领男众喔!率领比丘,那没有问题的喔!这个才是大乘里面的四众平等,所以大乘菩萨是四众平等。可是在声闻里面不一样,二众就不平等,为什么?出家的比丘刚烫过戒疤的,要呼比丘尼,要呼就呼喔!如法呼就要过来哦!是不是?那是二乘。可大乘就不是这样子,大乘是四众平等。所以显然大乘,特别是西方极乐世界是大乘啊!纯一清净世界都是大乘啊!它一定是不会有事相的差别异,绝对不会有事相的不平等,这才是大乘。所以上品上生不是出家人开悟啊!中品上生不是在家人开悟。开悟,只要他是大乘的明心,那就是上品上生;如果他是修二乘的,他是声闻那就是中品人。因为我没办法详细说,可是它主要的差别是这样子。那表示从这里就可以知道,他根本没有读《观经》,或者他读了之后误会,很严重的误会喔!
 
  而且他说:“佛陀不加持人”。这跟我的经验不一样,我觉得佛常常加持我。我以前读我的见到报告就会知道,我以前很命苦的,后来越来越好,谁加持?佛陀加持嘛!为什么佛陀会加持?恳切嘛!恳切修行嘛!所以佛陀对我们绝对是有加持的,我相信他一定没有获得佛陀的加持,他才会这样写,是吧?为什么佛陀不加持他?因为破坏正法嘛!就这么简单,对不对?所以从很多人他在想的、写的这些东西,我们就可以知道:唉呀!他真的是没有实证,而且他一定在破坏正法,才会这样子。
 
  然后他说:“念佛”,他说“释迦摩尼佛讲得很清楚,乃是教你明心见性,开悟的方法之一。”
 
  可是我读起来就不这样子。念佛也是可以,可是念佛绝对不是只有这样子,念佛法门是三根普被。是所有根器的人都可以,都可以获得佛陀的加持的,这才是佛陀的慈悲嘛!所以我们刚刚有讲,佛的慈悲或者菩萨的慈悲是涵盖一切众生的,六道众生全部都涵盖,那才是慈悲嘛!祂才不会有差别相嘛!所以怎么会说只有教人家开悟明心,对不对?而且只是这个方法而已,那就把它窄化了。而且他认为,去阿弥陀佛净土是后人讲的,你看!这个不就跟印顺讲的一样嘛!所以他事实上还是研究佛学而已,他不是要修学佛法,所以他不是真正的佛门中人。
 
  然后我们接下来看一下,这个是他在讲《大方等如来藏经》他说:“学佛的目的是什么?以为只是念佛号,对不对?那个叫愚痴。愚痴什么种?畜生种,下辈子轮回成畜生,念佛一辈子念回畜生,只要不知不解不证如来藏的叫愚痴畜生种。”
 
  严不严重?我读到这一段,心里很难过。事实上念佛人他是很善良的,因为我自己就是念佛出来的,因为怎样?那个时候没有善知识呀!孤苦无依,只能求佛菩萨,所以以前我也是发愿往生西方极乐世界。因为没有法嘛!好苦喔!五阴世间好痛苦!可是这样叫愚痴吗?信受三宝怎么会是愚痴呢?然后还会是畜生种吗?从来没有想过。我们说西方极乐世界只要往生,往生去喔,他所受的快乐呢只少是犹如忉利天,即使对于大乘有疑而不毁谤,到了边地呢,照样受怎么样?忉利天一样的快乐自在,是天耶!念佛人只要心愿行具足,至少是欲界天的果报,即使是带业往生喔!这个待遇好不好?好喔!怎么不好?你看佛陀多么慷慨喔!只要心愿行具足,就送你忉利天的福报给你,这么大方欸!怎么会是畜生呢?欸!所以读到这样子的内容,你就可以知道他毁谤得多严重。他会是佛弟子吗?(不是)不是嘛!所以我们真的要让他的一些随学者了解一下他的本质是什么?因为有些菩萨,他因为有一些情执,或者隔阴之谜,所以有时候弄不大清楚,这些人就是我们应该要帮忙的。因为成佛的法道,不是我们一个人可以独自行走的,因为三大无量阿僧数劫很多的歧路。所以我们 导师也这样告诉我们,我们菩萨要互相帮忙,一起迈向成佛之道。譬如有时候我们都会有隔阴之谜,对不对?偶尔难免糊涂一时,对不对?那怎么办?就靠同参道友拉拔一下嘛!所以我们要怎样?有人糊涂一下,怎么样?拉拔一下。有人如果他执迷不悟,已经给他讲那么清楚,他还执迷不悟,那我们就怎样?我们尽力了嘛!我们就没有遗憾了。我们最怕怎样?我没有努力,然后遗憾,那是我们不愿见到的。所以我们在共修的期间所讲的这个部分,事实上就是要挽救一些菩萨。因为他是菩萨,他只是一时糊涂被遮蔽而已,所以我们这些菩萨就是我们要帮忙救度的。所以从这里我们就可以知道,这个刘灿梁他对于净土,他是怎么样的毁谤,怎么样的曲解啊!而且到达非常严重的地步了,不忍卒睹啊!
 
  我们再回到第七页的内容,他说:“你这里没有净化到跟阿弥陀佛净土的频率一样的时候你怎么去?所以为什么祂第一愿就告诉你没有证悟你不用去啦!”
 
  没有这样子啦!而且从这个就可以知道,他一定没有证如来藏。你说:“老师,为什么你这样也可以判断出来?”因为我们知道如来藏的神力是什么嘛!不是靠频率啊!频率是什么?频率是色法。譬如我今天发一个电波,电波是不是光速?光速嘛!了不起的嘛!可是我们净土是怎么样?如果往生西方极乐世界是怎样?屈伸臂顷就到欸!为什么会这么快?西方极乐世界是很远的,我们现在一个银河系的大小,用光来走十万年欸!频率一样也要走,走离开我们这个银河系,要走十万年,十万光年,用光来走。好啦!那要投胎要多久?不可能嘛!所以从这里就可以知道,他是没有证如来藏,因为他落到色法,是不是?他有很多的奇怪的想法,而这奇怪的想法都怎样?都跟如来藏相违背的。我们为什么会知道说:往生西方极乐世界一定是如来藏的功德,对不对?刚刚讲的功德在法身中,对不对?六祖说的嘛!“功德在法身中”,可是他这边就马上把他忘掉,忘得一干二净,他变的是频率,可是频率有办法到达西方极乐世界去吗?不可能嘛!那是色法嘛!难道你是坐光、坐频率去的吗?没有人坐频率去的。往生都是如来藏直接怎样?这边舍寿了,到中阴就变现,所以屈伸臂顷就可到啊!因为如来藏不受时间空间的限制。我们三界万法都受时间空间的限制,都是有质碍的,都有时间性的喔!可以如来藏没有质碍,没有时间限制,很奇特哦!而且学术界对于时间空间,他是不了解的,所以他们就不能了解什么是如来藏,这一点他一定读不懂的,因为他一定没有实证。可是一个人如果实证之后,他一定知道如来藏没有质碍,不受时间控制。所以往生的时候确实屈伸臂顷要到哪里就到哪里去,快速哦!超越光速的,不会慢吞吞的,不是靠频率的啦!那个才是如来藏的神力嘛!所以有实证如来藏跟没有实证如来藏,从这一句话也可以看出来啊!所以太多地方好明显喔!是不是?如果没有实证如来藏就会模模糊糊。
 
  所以他还说:“第一愿就告诉你没有证悟你不用去”,也不对!我这里有一本《净土五经》,我不用翻了,事实上他的第一愿是什么?法藏比丘第一愿就是说,他所成就的世界没有三恶道。就是我刚刚说的,他给每一个人都是最好的待遇,即使带业往生到那一边,一样是受乐犹如忉利天宫,这是最低的喔!对不对?待遇好不好?很好嘛!所以第一愿是那么好,跟有没有证悟无关欸!表示他创造了经典,佛没有这样说,他就诬赖佛是这样子欸!佛没有这样说,然后诬赖佛这样说,有没有谤佛?谤佛!有没有谤法?(有)有谤法!有没有谤经?(有)你看都犯了!所以是很严重!
 
  然后接下来说:“使君但行十善,何须更愿往生。”这个是六祖他的方便说。
 
  我们看看刘灿梁他怎么说,他说:“听懂意思吗?是内心自己去求,自己去证如来藏,不是靠他力,有他力吗?是哪一位师父告诉你他力的?魔说!”
 
  我从来不相信说有纯粹的自力啊!如果 佛陀不来这个世间说有佛法,没有这个力量,我们谁能够知道有佛法?没有人,没有人嘛!我们禅宗虽然说:“欸!我们要多靠自己的力量喔!”那是怎样?那是要说:“我们应该要好好努力修行!”不是 佛陀都没有帮忙哦!佛陀很帮忙的耶!佛陀真的是太帮忙了,真的啊!如果没有佛菩萨,有时候我们要一念相应都很难,真的!因为你很难思议这个法是这样子的。所以 佛菩萨怎么会没有帮忙?佛菩萨帮忙很多哦!几乎都是佛菩萨在帮忙的,那是不是他力?(是)都是他力呀!那会是魔说吗?(不是)不是!他说的才是魔说。所以这个就不用我说了嘛!
 
  所以六祖他有时候会说:“使君但行十善,何须更愿往生。”他是在说:如果我们要实证唯心净土,有时候六祖他是怎样?他是希望人家能够实证唯心净土,是上品上生的,所以他就会这样说。可是他这里说的十善,大家也不要把它小看,有时候是方便说,他没有把它讲得很清楚,十善里面有不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等等,有这个七圣戒之外,还会加上不贪、不瞋,还有什么?正见。正见很重要喔!什么叫正见?正见就涵盖很广喔!所以这个正见可涵盖的内容,可以从世间的正见到二乘的出世间正见,到佛菩提喔!他的意思是隐含这个意思啊!所以有时候古代人,他说法没有讲得很清楚,因为文字就是这样子,他喜欢用偈或颂,来表达它的意涵。因为古代的时候,要出版文字是很困难的,每个字都要用刻的,刻一个字都要花很多钱的,所以都很简要。可是不可以因为这样子,就误解它的意涵哪!所以说要往生是怎么样?是要能够修十善业,特别是这个正见要有大乘的正见,那当然就可以怎样?就有因缘,因为实行了世间的善,然后又不贪不瞋,又有世间的正见、出世间的正见,乃至佛菩提的正见,当然就容易来实证唯心净土啊!他是这个意思,而不应该把它扭曲了。所以从这里就可以知道,刘灿梁他谤法真的谤得很严重,而且扭曲也扭曲得很严重,表示他对于净土都是完全不了知的,乃至他对于净土他是不信受的,所以他会产生种种的毁谤。
 
  (坛经内文)又说:“不悟念佛求生,路遥如何到达。”
 
  刘灿梁他怎么说:“不开悟,老是念佛求生西方,门都没有啊!慢慢等吧!你就每天唱:在那遥远的地方;所以净土在这里跟你讲得够明白了,要往生阿弥陀佛净土条件是什么?开悟!没有第二条。你没有开悟,没有证如来藏,每天光求往生、光求生,路遥如何到达?不可能啊!”误会得严重不严重?非常的严重!表示他书读得好不好?他书读得也不好!因为我们 导师的书,我相信他都有看哪!可是从我们 导师,我们也是一样看 导师的书,我们都不会产生这些误解,所以说显然他书也读得不好。
 
  所以六祖他是以九品往生里面的上品上生,能够实证唯心净土,以这样子来说这一些法,所以希望学人怎样呢?能够上品往生,能够实证唯心净土啊!可是不应该去曲解那个意涵,变成好像只有开悟的才去,那这样的话就没有九品了,对不对?如果说这个是唯一的个条件,那表示净土经典全部推翻,那净土就没有九品可说啊!也没有三辈可说,对不对?那就应该只有一个,只有一品,只有一辈。所以这个是误会得很严重,曲解佛经也是非常严重,而且对于净土的经典扭曲毁谤得非常严重。
 
  我们再看(刘灿梁说)“一旦知道如来藏,法门一旦知道,方法一旦知道,我告诉你慢的3、5年内就证得,只要你还能再活3、5年,快的3个月;就这么简单,只要你肯下功夫很快就证得。(问3、5天也可以)3、5天也可以,3、5天你就开悟了,待在这里你就到了。”这个就是他很严重的过失,而且这个就是外道的过失,特别是怎样?他的我慢很重。譬如说,以前佛世的时候就有提婆达多,提婆达多当时为了跟 佛陀争领导权,他就跟阿阇世王联合起来说:“新佛,新王”,因为频婆娑罗王被阿阇世王害死了,所以他是新王。那 世尊呢,也要把祂杀掉,由他提婆达多来领导,新佛。所以新王、新佛。然后他怎么施设呢?他施设的五法很严格喔;为什么?因为当时古印度人,崇拜苦行。所以他就利用众生对于苦行的这种贪着,施设五法说:“释迦摩尼佛修行不够严谨,你看我们多严谨!”真的哦!他就这样施设哦。那个五法的部分我们就不说它。我要告诉各位就是说,很多的邪见就是利用众生的弱点,什么样的弱点?急求得法。所以这种外道他就说:“同修会要两年半,搞不好还要更久喔!萧老师也没办法来,来!我们马上帮你忙,三天五天也可以喔!”是不是害人?害人很严重喔!而有些人就会受这个影响啦!那还有一种更快耶!就是即身成佛,快不快?不用三大无量数劫,那他也是怎样?也是利用众生的贪着,去施设这一些,来让众生跟这个相应。我们就是要看清这个伎俩,不要受骗。
 
  因为今天的时间已经到了,所以我们今天的讲课内容就先到这边。谢谢各位菩萨!
 
  阿弥陀佛! 
 
 
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