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坛经辩讹 第08集 蔡正礼老师主讲

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-04-22  
核心提示:我们继续讲,刚刚接下来的内容。  也就是说,五阴十八界的种子的现行,也就是我们现在大家所能观察到的五阴十八界,就是我们的
 我们继续讲,刚刚接下来的内容。
 
  也就是说,五阴十八界的种子的现行,也就是我们现在大家所能观察到的五阴十八界,就是我们的自身,或者我们可以看到其他人,或者看到其他的众生,我们从这样来看,所以这个显现统统都是如来藏,有人也会这样说啊!因为怎么样呢?因为听我们 导师听久了,或听我们说久了,“既然我们人都是五阴十八界,都是如来藏出生,我们就知道了,有五阴十八界就是有如来藏嘛!”有人就这样说。请问这样子有没有悟?(没有)没有嘛!因为这样子落在哪里?落在“第二月”。什么叫第二月呢?是影子呀!还不是指头,月亮的投影而已。那什么是第一月?第一月就是直接说到如来藏是什么?那才是“第一月”啦。如果是说祂出生了以后又现行,既然是现行,表示什么?已经显现出来了。显现出来一定是五阴十八界嘛!因为那是种子的现行啊!所以五阴十八界的现行,绝对不会是如来藏,如果用这个来说是如来藏的话,那就是落到第二月去了。那什么是第一月?第一月,一定要说到如来藏到底是什么?而且一定会说到如来藏祂有什么样的自性?这个自性有很多喔!就像我们 导师在《楞伽经详解》里面有说,有七种性自性,对不对?这种性自性,七种性自性就是直接说如来藏,一定要这样子直接说到祂哦,这样才算是第一月。譬如说,第一个的性自性,就一切的法性通通是如来藏,这样子直接来描述,那才是你直接说到如来藏。为什么?因为从如来藏跟五阴同时同处存在的这个现象,跟它们之间的关系就可以发现,五阴十八界它是没有自性的。为什么要这样说呢?因为这样的说法跟二乘人不大一样的,二乘人怎么说?二乘人是说五阴十八界有自性,所以我们能够观察出来说:色阴是色阴,受阴是受阴,想阴、行阴、识阴,各自有一个种类,我们可以分辨出来说:“欸!它有自性喔!”可是为什么我们现在又说:“事实上它没有自性,所有的自性都是如来藏的”。因为发现到,因为所有的生灭法都是刹那生住异灭,请问出生了一个生灭法,一刹那出生了,跟它之前有没有一样?没有啊!因为之前没有嘛!它一下被出生了;暂住,可是暂住的当下呢,就怎么样?就开始变异喔!既然变异有没有跟原来一样?已经不一样啊!然后最后呢?接下来再一下子就灭了,它有什么自性?空无自性。所以从这样就可以知道,一切的五阴十八界它能够延续而让我们发现“欸!它好像似乎有自性!”那个似乎有自性,不是它自己能够有自性,是因为它刹那生灭变异,而让我们以为它有自性喔!为什么它能够刹那而被生住异灭在三界里面显现?那就是因为如来藏赋予它嘛!赋予它出生,然后暂住、变异,又把它灭掉;然后又马上又接着又是出生、暂住、变异,又把它灭掉,是这样子喔!然后我们就在生住异灭里面说:“喔!它是同一类”然后就说“它这叫色阴,这叫受阴、想阴、行阴、识阴。”所以从如来藏跟五阴十八界,这样来对照来看的话,就可以发现说:“五阴十八界是没有自性的”。这个跟声闻人说的不一样,也跟各位现在要做的观行不大一样,为什么?因为现在各位还没有看到如来藏嘛!所以我们在说五阴十八界的观行的时候,是不提如来藏的,纯粹只说五阴十八界。可是如果有人说:“哎!我已经找到如来藏了”,我们就要问他:“那你五阴十八界有自性吗?”那时候又说“空无自性”,因为所有的自性都是如来藏。所以说从七种性自性里面的性自性,就可以知道是直接在说如来藏的自性,而不会间接的说,透过五阴十八界再来说如来藏。后面还有其他的自性啊!什么缘性自性、大种性自性都是直接来说如来藏的。为什么?因为这种自性是七转识或其他的生灭法所没有的自性,对不对?这样才是说第一月喔!直接说到祂那才算是说:“唉!我知道什么是如来藏。”如果要透过五阴,透过十八界才来说:“我认识到如来藏”,那会落到第二月里面;而这样落到第二月的非常普遍喔!
 
  刘灿梁啊,说他落到第二月,坦白地讲是很客气的说法,他讲到连如来藏的影子是什么都不知道,所以这样是很客气的说法。因为这讲义是我们孙老师编的,孙老师对他事实上是相当客气啦!
 
  他(刘灿梁)接着说,“功德只有你证如来藏以后,开始对里面的含藏种子一一验证才开始起功德,所以功德在如来藏的法身中,不在布施供养、造寺度僧,这是福德。”
 
  六祖的意思是说:“功德在法身中,不在修福”。这个我们要稍微说明一下。他在说什么意思呢?他是在说:如果我们一个人在行布施、持戒等等,这一些修福的事情,事实上这件事情,如果它是属于世间,可是如果他没有出世间的法的话,那是不能解脱的。所以他要强调的是,如果是我们要求解脱,我们要求大乘法的实证,那要怎样呢?要亲证法身哪!可是他的意思有没有说那个修福不算?不是这样子喔!而是我们在行布施修福的当下,如果我们能够亲证的话,我们同时具足两种法:世间法的圆满跟出世间法的圆满,这两个法都要圆满。所以大乘法的内容是要在世间法上圆满,而且在出世间法上也是圆满,是两个都具足。不可能说我今天实证了如来藏之后,我布施都不要做,我持戒也不要持,忍辱、精进、禅定都不用修,不可能!而是说功德本身它不在于钱财给人家的这个本身,而在我钱财给人家的时候,我能够不贪求,我能够舍离钱财的系缚,这样的话就有功德。可是如果行布施钱财,是为了要获取世间的名闻利养,那这样没有功德。可是要不要行布施?是要行布施。可是行布施的时候,自己心中所认知的法有差别,世间人是想要获得世间的利益;可是菩萨是不获得世间的利益,是为了因为众生需要我就给他;而不是为了我布施给众生,我要获得怎么样的名声,不是在这里;因为这样就产生了功德性。所以六祖在这里是要区别,如果我们能够实证了法身,我们的功德就更殊胜,因为我们有般若的智慧,而可以能够到达彼岸,可以成就佛道。所以一定是有布施而有波罗蜜,因为是大乘法啊!
 
  可是刘灿梁他所说的,他的意思就变成说“功德只有在证如来藏以后”,那就很狭隘了。我们可以说,二乘的圣人,譬如说,阿罗汉、辟支佛他们没有证得如来藏,可是他们有没有发起功德?(有发起)有!对不对?他们发起解脱的功德,所以发起解脱的功德不一定要证如来藏。所以二乘的圣者,他也是有解脱的功德,可是他并不是从证如来藏之后,然后再对如来藏里面含藏的种子一一去验证,才开始生起功德,不是这样子。所以你看是不是把解脱又把它狭隘了,对不对?又把它狭隘了!这样的狭隘,它是错误的,它这样就不是佛法;佛法它一定是个完整的,那才是佛法。我们刚刚就有说啊,菩萨所修的六度波罗蜜里面,就有所谓的布施波罗密多,布施波罗蜜多就是有布施又有解脱,两个法兼得,这样子的话才是大乘法道所要修的菩萨行的内涵。不是像声闻人,声闻人有些是怎么样?不度众、不布施,为什么?因为他只要求解脱就好了,速求解脱,所以他即是没有广大的资财,或者他出家之后托空钵他也无所谓,他知道:“我过去就是少福德,没关系,反正我要入无余涅槃了,饿一餐就算了,如果饿死了,我刚好入无余涅槃,也没关系。”他的想法是这样子。可是大乘菩萨不是这样,大乘菩萨不可能说:“我今天都没有福德,然后我成佛。”有没有这样子?(没有)没有嘛!所以一定是怎样?福慧都是圆满具足的。所以这样有布施又有波罗蜜嘛!在因地的时候,一定要又有布施又有波罗蜜,两个都具足,所以到最后福慧都圆满具足,这才是完整的佛法。所以我们就可以看到说,对于如来真的实证,不是一一去验证祂,才生起功德,不是!即使现在大家在修大乘法,可是如果说各位善根福德因缘具足,你能够慢慢修无相拜佛,乃至之后慢慢发起一些,因为读我们导师的书之后,能够发起一些断我见的功德之后,你也是可以发起功德啊!虽然你那个时候没有证得如来藏,可是你一样可以获得声闻初果的解脱功德,就是初果的解脱分,那有没有功德?还是有功德。所以这个功德,绝对不是说在实证如来藏之后,才能够发起功德,因为他误会了六祖大师的意思;因为六祖大师所说的意思,要来简别说修福本身它是只是世间,一定要怎样实证大乘法迈向菩萨的法道,因为六祖是大乘菩萨嘛!所以他可以不说声闻,对不对?可是不可以因为六祖他不说声闻的部分,或者他比较少说这个部分,就把这个部分否定掉,这样的话就不完整的啊!因为菩萨能够行布施,就是因为他对于钱,譬如假设是财施的话,他对于钱财他就有解脱分了,因为他有解脱分,他才愿意布施。否则的话一般人钱财都要放自己口袋。他对于法施也有解脱分啊!因为一般人对于法也是会吝法的;因为很多人在世间在工作的时候,有时候就会吝法,为什么?“这个东西我会,我不教人”;或者在学校里面考试“这个我会,我不教同学,我教他,他就跟我一样会啊!可能分数会考比我高。”有人就不愿意教别人,那个就是他对于这个法,他会吝惜,他被法系缚了。我们菩萨对于这个法,不被它系缚,如果这个是可教、可以传授的,就怎样?倾囊相授。我们 导师就是这样子,倾囊相授;我们 导师常常说,有人问他一点、一个问题,他跟他讲了好几个问题的答案;因为他没有法的系缚,他愿意法施,这才是菩萨嘛!对不对?所以菩萨有没有解脱分?有!他有解脱分。他有解脱功德,他解脱于财物还有法的系缚,而且也有无畏施啊!譬如说,吃素食,菩萨不会有口腹之欲、被口腹之欲系缚,而说:“我不能吃素”。他一定会逐渐走向,我可以作最基本的无畏施,那才是菩萨,表示菩萨是有解脱分的。菩萨即使还没有实证如来藏之前,事实上他也可以获得解脱分的,这样才是正确的佛法。而不是说,一切的功德都是由证得如来藏之后才能发起,之前都没有任何功德,那这样就不是佛法啦!就不符合法界的因果的道理,对不对?也不符合我们菩萨五十二位阶的修行啊!因为菩萨五十二位的修行里面,七住位才证如来藏,那请问初住、二住、三住、四住,五住、六住有没有功德?(有)有功德!那是菩萨的初果向嘛!对不对?还是有功德,怎么会没有功德呢?所以从这里就可以知道他的错误之处。
 
  接着下面说:“师又曰:‘见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性,真实妙用名为功德’。”
 
  然后刘灿梁怎么说?他说:“明心见性是功,这是法智,明心见性喔!是功喔,这是法智,见到自己的如来藏”。
 
  事实上这里也是他曲解六祖的意思。六祖的“见性是功”,是说见到众生有成佛之性,不是眼见佛性。可是刘灿梁常常把这个不分。
 
  然后接着(刘灿梁)说:“‘平等是德’,眼见众生原来跟我一样都具有如来藏,都是平等平等,这时候睿智才产生,所以‘平等是德,见性是功’平等是智慧,自己证如来藏是法智,安住于自己的如来藏上,眼见众生跟自己一样,具备有如来藏,跟我是平等平等,你也可以安住,别人也具有如来藏,叫作类智。跟你是同类嘛,所以见性是功,平等是德,众生所有如来藏平等平等,心佛众生平等平等,知道,众生跟你一样具备有如来藏。”
 
  这段,他的说法也有偏颇。因为六祖他说的“见性是功,平等是德”,他所要说的,并不是刘灿梁所说的。他是说:我们如果一个人证得如来藏之后,他会产生德用。什么叫作平等是德?是说这个人断了我见之后,他会有见性之功就是说,他会有妙观察智的下品转,他也会发起一个叫作平等性智的下品转,所以用这样来说功跟德,因为这是确实是七住菩萨的功德。可是这个功德,绝对不是只是那么狭隘的说:只是见到中间有如来藏这个平等,就只有这样子。事实上他这样的说法,表示刘灿梁事实上,他并没有真正实证如来藏,所以他不懂这个意思。所以他只能围绕在说:那这样的话,大家都有如来藏,就这样子,就结束了,这样也是狭隘。为什么我要这样子说呢?事实上,声闻人跟菩萨,都有他所亲证的平等,可是他也会发现有不平等,事实上这样才是完整的。譬如说,二乘人如果实证断我见,然后他一直修,在他的解脱的证量里面,他就会发现,因为他是依于蕴处界修行,他要断除我见,然后薄贪瞋痴,然后一直修,最后成为阿罗汉,这样来修。可是对他来说,他的平等性不在于五蕴。我们刚刚知道,刘灿梁并没有证到如来藏,他是用猜测的,因为他读导师的书,读的时候“那既然有五蕴,就是有如来藏,五蕴就是如来藏的现行嘛!”就这样子,可是这样并没有悟啊!所以说他事实上,他是落在众生的五蕴里面。可是声闻人他也是观察众生的五蕴,可是他对于众生的五蕴,并不是以五蕴为平等,他是认为五蕴是不平等的;可是以什么为平等?以苦为平等。所以如果各位读《阿含经》,都会读到苦、空、无常、无我,对不对?他是以这个为平等喔!为什么?因为以前在古印度的时候,那些婆罗门他就有种姓制度,对不对?说:“我是婆罗门种”,“我是刹帝利呀!”这样分,对不对?佛陀又怎么说?佛陀说,你们这些婆罗门,说你们是大梵的最高的等级,婆罗门种性最高的等级,刹帝利是低一等;可是祂说,你们这些人一样是怎么样?一样是婚嫁,然后生孩子生出来,有没有人不是结婚生子生出来的?都一样啊!生孩子是不是很辛苦?我们女众菩萨生孩子辛不辛苦?辛苦嘛!虽然我是男生,可是我也知道女众菩萨生孩子是辛苦。为什么?因为生孩子本身就是苦。佛陀就说,如果你们可以不是生孩子这样生出来的,你们这个婆罗门种不是这样生出来,确实是大梵天的口中直接化现出来的,那你们说你们没有苦,可是你们明明不是这样子,你们明明是父母生出来的嘛!这样难道不苦吗?每个孩子生出来不都哇哇叫吗?所以从这个就可以知道,你们说你们是高贵的种姓,那是骗人的啦!因为一样都有诸众苦嘛!至少有三种苦,对不对?有苦苦、坏苦跟行苦啊!或者说五苦、八苦,那更多了。所以从这个来看才是平等喔!五阴有没有平等?五阴没有平等。声闻人在研究五阴,他怎么会不知道五阴不平等?五阴就分男女,男女有没有平等?不大平等?如果在家里吵架,通常都是男生打赢,如果真打,一般都不会真打。所以在声闻法里面,它的戒律就不一样嘛!所以我们第一天,听我们导师讲《金刚经》的DVD,因为前半部是讲《胜鬘经》对不对?刚好是讲到最后的部分,那里面就有讲到“八敬法”嘛,“八敬法”是声闻律喔!所以我们导师有简单的介绍,声闻律是怎么样?如果一个比丘刚三坛大戒,戒疤都还没有干,如果叫一个比丘尼,如法呼唤,比丘尼马上要到,平不平等?不平等!对不对?你看看,怎么会是平等?
 
  所以刘灿梁他是以为:“唉!应该平等喔!”不对!就声闻法来看就已经知道,五阴里面有它的平等,也有它的不平等;不平等是在五阴,所以声闻戒里面就有不平等,为什么?不一样嘛!事实上佛会施设这个也有它的道理,所以有时候男众要走前面,女众走后面,它也有道理。如果有人说:“这样女男不平等!”现在不能说男女平等,要讲女男平等,女生走前面好了。事实上不是这样,因为在我们这个人法界里面,如果在一个晚上的地方,然后像我们男众在暗路上走,如果有人跟在我们后面走,我也不会害怕,可是女众菩萨会不会害怕?会!因为我曾经这样走,一些女众就故意慢下来,就让我先过了,我才知道,因为她在害怕,是这样子。所以有时候比丘跟比丘尼,如果要共行的时候,一定是男众先走啊,因为女众后面有人跟着,她就没有安全感,是不是不平等?不平等嘛!所以五蕴不平等。所以声闻人他实证了蕴处界法的时候,他同时实证有平等也有不平等的啦,这样才是真正的实证嘛!
 
  可是六祖他在这里面所说的,是在说一个实证者,他实证了之后,他有妙观察智跟平等性智。所以他确实有平等性智,可是平等性智不是只是看到如来藏的平等而已,他也同时看到五阴的不平等,也同时看到福慧的不平等,所以才会看到十法界嘛!请问十法界有没有平等?没有平等嘛!诸佛就是究竟解脱,那三恶道众生呢,很苦喔!有没有平等?没有欸!所以就有十法界的差异。所以菩萨在实证的时候,有实证平等的部分,也有实证不平等的部分,这样才是法界的真正的现象。一些人确实菩萨种性发的很好,可是有人就比较欠缺啊!有人的福德很好,有人福德就比较差啊!有人智慧很好,有人智慧就稍微比较差,种种的差异。而不是说我证得如来藏,如来藏平等,那其他都平等,不对!所以菩萨所证跟声闻所证,事实上有它类似的地方,可是菩萨所证又涵盖了声闻的部分;所以菩萨也会看到,声闻所证是什么?他们的体会是什么?同样都具足,这样才是菩萨所证的内涵。而不是只看到如来藏平等,那就一直平等平等下去,而且他的不平等都没看到,那表示怎样?表示他没有实证。就像我刚开始举例,真正有实证的人,他一定可以很清楚看到,什么部分是我看到的,我看到就我看到了,可是我们看到所讲出来的,我们 导师在很多地方讲出来的,可是他不会接受,为什么?他说:“欸!我没有啊!那可能那个地方有问题喔!”为什么?他有慢心。他就讲他那一套啊!他能接受的就是一部分,可是其他的部分他不接受,那就会产生矛盾;有了矛盾之后,菩萨就可以破斥外道;因为菩萨所证实真实,菩萨所证是完整。所以他如果没有亲证,他一定会有漏洞产生。所以我们 导师在讲《金刚经宗通》就有讲到,有理有事,对不对?道理是怎么样的?而这个道理一定要跟事相、跟这个现象界、跟这个实相界它是要相吻合的;那这样子彼此互相契合,就叫怎么样?就叫“理事圆融”。所以佛法是理事圆融,因为理事圆融,所以只要外道它的道理建立错误,菩萨就可以从现象界里面取出事实,这个事相的事实来验证说:“你这道理有问题喔!”就可以来破斥外道。那外道为什么不能有完整而正确的理呢?因为他就是没有智慧,他没有办法在现象界里面因为实证而具足智慧,因为他就是缺乏了实证。所以我们才会一直说“他是没有实证的啦!”而且从我们眼光看,他跟我们所知所证差很远哪!我们一直觉得是这样子啊!可是有些就会误会,有些人他没有实证的经验,就会被瞒骗了,因为是大师嘛!然后他就借用我们 导师的一些正确的道理,“欸!请看我们 导师的书,他正确的部分我都知道,跟我证都一样。”不一样欸!事实上都是错的。所以我们 导师所说的,他也不如实知啊!所以,这个就是他没有实证。所以才会对于菩萨所证的内涵他不了解,所以他只能围绕到很小的一个小范围内在说法,他对于全面的法他不了解。所以菩萨所实证有平等、有不平等的部分,他就不如实知。因为六祖只讲平等的部分,那不平等的部分,为什么六祖不说?六祖认为说大家都看到嘛!不用说。然后呢,没有实证的人认为:“既然没有说,那就我只说这个就对了。”那就错了!因为怎样?因为真正实证的人,他一定知道说,整体的法应该是怎么样?他不会漏掉,不会漏掉才是代表他真正有实证嘛!如果会有漏失掉,表示他对于一个整体的佛法,他不如实知嘛!为什么他不如实知呢?因为他没有完整的证得,因为他没有实证嘛!所以他一定会有见解上面的错误跟遗漏的地方。
 
  所以六祖他也有说,他接着说:“念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。”
 
  这也是在谈如来藏的功德性,是菩萨所应该要修学而在往成佛的法道往前进的。所以六祖事实上他也有谈到,我们菩萨要学习如来藏的平等之性,为什么?因为我们菩萨一般也是从凡夫修成啊!所以我们还是有很多不平等的观念,所以我们菩萨要学习如来藏的平等。所以我们说,菩萨的平等性智只是下品转嘛!那还要怎么样?还要中品转,还要上品转。那这个部分怎么修呢?那就要从如来藏的祂的这个平等性来观察,所以一般都会比较强调平等性;可是事实上不是只有平等性,事实上祂有不平等性,菩萨也都观察到,所以才会调整众生嘛!菩萨最后才会修学佛道圆满之后成为调御丈夫,就是成为佛嘛!成为佛的时候就是调御丈夫,可以知道众生他哪里不平等?所以怎么样来调整,让这个众生迈向成佛,让他能够怎样?调得跟佛一样嘛!所以怎么样来修呢?就是要观察如来藏在五阴十八界里面的一一法里面,祂也是平等看待,我们所起的所有的法,如来藏都很平等的看待,即是我们感到,就像我们 导师说的:“我们的自心如来护念我们”,对不对?可是如果是畜生道的有情呢?它的自心如来有没有护念它?(有)照样护念,是不是平等?是平等喔!所以菩萨的心量是很广大的,他不只是要度人间的有情。譬如说,菩萨如果在人间,当然以度人间的有情为主嘛!可以他的心不只是这样,他还挂念着天界,三善道的众生;而不只是这样子喔!如果我们身边有畜生道的有情,他照样护念,为什么?因为它是未来的眷属,所以菩萨眼光是看很远的。那对于三恶道的众生也要怎样?也要护念,所以菩萨的心量是很广大的;也就是说即使在人间里面,他这个人造恶,造了地狱的恶业,菩萨照样怎样?帮他设想:“我将来如何摄受他,免得让他沦堕到地狱太久”,或是那个错误根深蒂固难以转变,菩萨就会施设种种方便善巧来度化他。所以菩萨的心量祂是很广大的喔!祂是因为学习如来藏,因为对于十八界法的一一法,不论他在任何三界的哪一种有情,祂都是平等看待,平等护念;因为这样子,才是菩萨要学习的平等法。        真如本性是德用,所以就有讲到“常见本性”,它有“真实的妙用”什么是真实妙用呢?就是如来护念一切众生,详细的部分我们就不再详说了。
 
  我们继续看后面,现在讲到第七页的内容。《六祖坛经》有说:“自性建立万法是功,心体离念是德。”
 
  然后刘灿梁他怎么说呢?他说:“自性建立万法是功,世间所有一切万法都是如来藏种子自心现量,叫作自性建立万法,心体离念是德,如来藏空性,空性如来藏,清清净净,有念吗?(答:没有)念是哪一个?是六识心,心体离念是德。”
 
  他常常在说:世间所有一切万法,都是如来藏种子的自心现量,这样叫做自性建立万法。可以事实上他的自性建立万法,他对于这个自性,他是不太了解的。因为他常常讲:“十八界的种子的现行”,一直强调这个“如来藏的种子的现行”。可是他这样讲有一个过失啊!什么样的过失呢?他的意思是说,我们所有的这个念,都是如来藏一直帮我出生,帮我们出生,都帮我们出生啊!如果是这样子的话,那谁要负责?如来藏吧!有什么错他要如来藏负责。为什么我们会说?譬如一神教说上帝的过失,因为他们信一神教,他们说:“上帝无所不能的,是万能啊!他创造了我们。”好啦!那为什么把我们创造的这么差劲?那过失是谁的啊?(上帝)算他的啊!懂不懂道理?所以同样的,如果这个如来藏一直起念,一直起念,祂的种子一直现行,把我们现行成这样子,而那过失就是如来藏,跟我们什么关系?我们多无辜啊!都是如来藏的过失啊!可是道理不是这样子嘛!如来藏难道会随便起念吗?会让种子现行吗?不是!如来藏都是被动的现起种子。那是谁主动?(意根)对嘛!意根我们嘛!就是我们嘛!没有我们在那边想要起种种的功能性,如来藏会现起功能性吗?不会嘛!那谁要负责?(意根)自己要负责喔!这样才是正确的。所以并不是说因为如来藏帮我们起念,帮我们起念,所以,祂的功德怎样,祂多清净怎样;那如果这样,那我们应该要清净哪!事实上刘灿梁他就这个意思。所以前面他就有说:“如来藏清清净净的,所以只要证得如来藏之后,现起的六识心也是清清净净”,他就变成这样说。所以也不用持戒呀,也不用怎样,什么都解决了,那就变成邪见了,不是这个意思。事实上如来藏的种子的现行,那个现行不是如来藏祂无缘无故现行的,而是因为众生有无明,这个无明怎么样?就是我们的意识心,就是我们的意根,祂就是不如实知嘛!祂就有种种的我慢、我贪、我爱等等含藏在里面,那就是祂显现出来的功能性,祂就是因为这样子,所以如来藏就会随着众生的无明,造作种种的善恶业,祂就现行种子,让我们在三界里面轮回生死啊!所以过失是谁?过失是自己呀!这样才是正确理解自性建立万法的意思喔!
 
  “自性建立万法是功”是在说如来藏祂具有圆成实性。什么是圆成实性?圆成实性就是说如来藏这个法,祂可以圆满一切众生的想望。你会觉得很奇怪:“我一直想成佛,为什么好像还没有?”“我一直想明心,为什么还没有?”那是因为我们不太了解祂。可是有些人会了解祂,因为有些人:“有地狱吗?我才不相信!所以说,我杀个人看看!”欸!如来藏就帮他,就送他去了。可是你如果跟他讲说:“欸!杀人会下地狱啊!”“谁说的?”他就去做了,对不对?做了会怎样?如来藏就送他去啊,因为他想去嘛!就是这个意思啊!有没有圆满他的想望?(有)圆满他喔!所以很多人不相信这个,我说:“没关系啊”,你想:“地狱有吗?我不相信!如果有,我去看看,应该没有关系吧?”好嘛!那你就干桩坏事,你就去啦!如来藏就达成你的愿望啦!那个有来回票,因为去了以后,业尽还会回来,只是去多久而已。如来藏是这样子啊!可是我们怎样让如来藏来圆满的实现,让我们往生三善道呢?就要了解,如何让我们可以获得解脱、获得佛菩提上面的实证呢?那我们就要对祂了解嘛,对不对?只要我们对祂够了解,祂也会圆满的成就我们的愿望哦!这是真的是这样子。所以这里说“自性建立万法是功”,讲的是这个意思喔!表示如来藏祂能够圆满的实现众生心中所有的想望,他要怎么样?祂都可以,只要你符合祂的法性,你这样做祂就完成。这个就是怎样?祂的这个功能啊!那祂的德用呢?是在说,因为祂的这个心体离念;因为离念,所以说祂对于三界万法祂是不贪着,所以祂有德用,祂这个德用是让我们菩萨去了解说:“祂有这个功,祂有这个德,然后我们要随顺祂的功德。”是指这个意思哦!表示说,如来藏既然祂可以让众生圆满他的想望,那什么是祂对我们的功劳呢?就让我们知道,祂的法性可以让众生到三恶道去,也可以让众生到三善道去,也可以让众生解脱,让众生成佛。那怎样对我们有功呢?就是我们作三善道的事情嘛!作解脱的事情嘛!那就对我们有功嘛!如来藏决不会说,我们作了三善道的业、作了解脱的业、作了菩萨道的业之后,结果祂把我们送到地狱去,祂不会的!所以这个功在讲什么?所以这个功德,有时候我们不要被这个语言文字局限了;在经典里面有说五欲功德,五欲也算是的功德哦!为什么?譬如说,我现在肚子饿了,结果我去吃东西,这东西好吃,我好满足,好受用喔!有功!对我有贡献啊!让我肚子不饿,然后让我觉得好好吃,这就是它的功,有功劳嘛!对不对?那个是功哦!那表示怎样?表示事实上,这个功跟这个德已经在显示出我们人对于善恶的喜好,这个果报的喜好不同。所以说让我们生到三善道,受种种快乐,就对我有功嘛!如果无缘无故把我打到地狱去,有功吗?没有功嘛!祂也不会这样作啊!所以祂的功就是指这个意思,祂已经在区别出它的善恶了。那么祂的这个功是怎样?是德用。跟什么有关?跟我们的德行是有关的,什么样的德行?我们有没有行世间的善?有没有出离?有没有把系缚断除?这就是道德啊!而这个道德是超越世间的喔!所以这个功德是指这个意思。所以祂这个功德,这两个字的意涵不是很狭隘的,祂是涵盖世间跟出世间都有的。
 
  所以说“离念是德”代表说,因为对于三界法的不贪,因为离念嘛!所以祂对于三界万法不贪着,无念而不贪着,不会去想念三界法,想去得三界法,因为这样子,所以这就是祂显现出来的德行。因为这个德行,我们应该要去学习;所以菩萨对于三界万法也不贪着,它是在讲这个意思喔!
 
  可是我们看刘灿梁又把它狭隘了,变成说:“如来藏种子自心现量,叫作自性建立万法”。
 
  可是如来藏绝对不是只有“自心的种子自心的现量”而已,祂还有五阴十八界、我们造作种种业的部分,祂才会有种子的现行的部分,才会成就世界一切法啊!也就是说,我们从唯识来看,一定会有第一能变识如来藏,另会有第二能变识意根,也会有第三能变识六识嘛!还会有什么?八识心王以外,还会有五十一心所有法,对不对?这样才能够构成完整的法界嘛!才会有后面引申出色法、心不相应行法等等这些种种诸法,这样才是完整的嘛!而不是只有单独如来藏种子的自心现量,就可以建立起来的。
 
  所以说他常常把佛法的层面缩得很小,窄化了佛法,这是他很严重的过失。以为他就只是围绕着如来藏,如来藏,如来藏,就这样子,其他都不知道,其他都有很多很严重的误会。所以“心体离念是德”,如来藏空性,空性如来藏,清清净净的,然后祂有没有念?可是是什么样的念?他都没有去说明嘛!为什么?因为他也不了解应该怎么样去说明祂的无念,对于菩萨的修行应该要怎么样修?他不如实知。所以他也没办法说明,所以表示对于佛法的正知正见,他没有办法去详细的说明。所以代表他对于佛法的实证,他落在表面,是第二月;可是这个第二月是客气的说法。
 
  我们接下来说后面的一段。《坛经》的内文说:“心常轻人,吾我不断,即自无功;自性虚妄不实,即自无德。为吾我自大,常轻一切故。”
 
  然后刘灿梁的说法,是说:“吾我不断,我的地位高,你的地位低,我比较高,我执、我慢”。
 
  我们的辩讹是说:不了解六祖所说。事实上他在讲的时候,是未断我见的状态,因为未断我见,所以说完全没有功德可说,因为没有解脱功德啊!可是事实上刘灿梁对这个并不如实知。
 
  他说:(坛经内文)“自性虚妄不实,即自无德”。这个是说五蕴自性虚妄不实,当然没有解脱的功德啊!表示说,一个大乘的菩萨,他所证的部分不可以是五蕴自性虚妄的内容。譬如说,要证知如来藏,这个如来藏是五蕴之外的,不可以是第二月,一定是要直接证得如来藏,那才是第一月,才是真正的证悟,而不会落在五阴虚妄不实的那种体性里面。我们发现事实上,刘灿梁就是落在那个地方,我们后面还要继续来举证。
 
  他(刘灿梁)接着说:“没有明心见性根本不知道在哪里?哪来功德?叫虚妄不实。没有开悟以前,在哪里?你不知道!虚妄不实。根本不知道祂在哪里?”这个我们前面有辩证过了。功德不是只有在知道如来藏的所在,而是菩萨在修观行的时候,也可以断我见,也是有功德;乃至于事实上在很多的这个层面里面,菩萨也有他的种种的其他的功德发起来,并不是他所说的,好像只有明心见性才可以。
 
  然后他说:“也不知的祂是什么东西?自己对自己如来藏完全不知道,叫自性虚妄不实。”这里的自性虚妄不实,是说所证错误,所以他就不能发起他的德用嘛!他不能显发他断我见。就是菩萨实证了如来藏之后,他一定会有显发出断我见的功德,也会有实相般若的功德。可是如果他所证的是虚妄,他所证得自心属于虚妄不实的,就没有这样的功德受用嘛!所以说刘灿梁这个解释也是不正确的。表示他对实证的内容不了解,所以就没办法正确的说明。
 
  然后后面说:(坛经内文)“自修性是功,自修身是德。”
 
  刘灿梁怎么说呢?他说:“那么一旦见性以后,从如来藏的种子熏习,那是功。你懂得菩萨畏因,众生畏果。既然种子怕被熏习,恶人将有恶报,你就会去修身,就这个目的,就是种子不受恶熏习,修十善业,避免被恶熏习给熏习。我修身的目的是种子不受熏习,我修身的目的是种子不受熏习、不受恶熏习。”他说“作善作恶种子都会熏习,众生不晓得,所以没有功德,如果已经知道了自然有功德,自修性是功,自修身是德。”
 
  这句话事实上也显示出,刘灿梁他对于转依如来藏的修道他不了解。他全部窄化到:“你到底知不知道密意?”变成是这样子。可是在六祖坛经《六祖坛经》里面,六祖的所说,它不是这样子。六祖事实上在说这句话的时候,他是怎么样的说呢?他在“自修性是功,自修身是德”,后面他还说“善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也,是以福德与功德的差别。”也就是说,他是在讲:我们在修学的时候,这个功德是要内见,就是要寻找如来藏,而去实证如来藏,而不是在求布施供养的本身。
 
  刘灿梁是说:“我修身的目的是种子不受熏习。”事实上我们说的熏习,不是说这个种子受熏习,而是这个如来藏心体祂本身可以受熏习。大家要了解种子跟如来藏是不一样的,不要误会说种子就是如来藏。事实上刘灿梁就有这个问题,所以他常常在语义上他就会说:“欸!这个种子”,很强调那个种子;可是对于如来藏呢,他反而不如实知。所以说如来藏跟种子祂是不一样的。
 
 
 
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