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八大人觉经讲义

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-01-07  作者:寺院网  
核心提示:八大人觉经讲义[华藏上师]1961年莲华金刚藏吴润江上师在美国旧金山讲授八大人觉经讲义缘起西元一九六O年十二月三十一日, 莲华金刚

八大人觉经讲义[华藏上师]
1961年莲华金刚藏吴润江上师
在美国旧金山讲授
八大人觉经讲义
缘起
西元一九六O年十二月三十一日, 莲华金刚藏圣者吴公润江上师应美国旧金山‘正善佛道研究会\’诸信众之恭请,远渡重洋,赴美弘法,时年五十五岁。驻锡大埠十阅月,修大超度法数十坛,传法无数。并屡为大众讲述经文,明示佛理,观机逗教,多方取喻,令听者顿开茅塞。
其时在座有大德谢实之居士,乃诺那祖师弟子。每值 师尊升座宣讲佛法,即亲予录音并善存之。一九七九年四月 师尊示寂香江,同门顿失依怙,无不怆悲难抑。因群集谢师叔室,共展拜 师尊法照,并恭聆所录之师尊法语,觉其音色宛然,若共一室,闻之倍增孺慕之思,益添失师之痛。
次年,为求法泽广被,旅美师兄崔百川先生特恳商谢师叔选其录存之要者,包括师尊讲解《八大人觉经》、《药师经》和《六祖坛经》等三经之录音转录寄台,交予清华大学王守益教授。然因当年 师尊系以粤语讲述,为利本地同门师兄研读, 师尊女公子吴瑞瑛女士与编者二人遂发心笔录,并请林慧庄师兄及其尊翁修订,前后历经数月之久,始成定稿,名之为《吴润江先生讲经集要》,以纪念师尊圆寂二周年。
一九八九年,旅美师兄陈法俊先生又发心,将昔日师尊在旧金山演讲之另卷《佛说阿弥陀经》录音带寄赠编者,遂再烦请吴瑞瑛女士忙中抽空写出。为慎重故,稿成后又再转寄美国,恳请谢实之师叔与陈法俊师兄共同校订,再由编者做最后之整理──合美、台两代同门之心血,始得完稿,其珍贵可知。
多年来,此二书虽前后再版两次,如今早已送罄。现趁出版《华藏上师全集》之际,而重新编排,并纳于《华藏上师讲经集要》之首。凡我同门,可藉之体会华藏上师早年讲经之风采与神韵,与所开示佛理之精湛渊深。
编者左慧玲谨识
佛历三O二五年西元一九九八年一月八日
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时间:西元一九六一年春天
地点:美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂
讲述者:莲华金刚藏圣者吴润江上师
现在说《八大人觉经》。《八大人觉经》是本师释迦牟尼佛在涅槃前专门对居士所说,即对在家人男女居士说的;而《四十二章经》、《佛遗教经》是对出家人说的。佛说《八大人觉经》是八种人所应觉悟之经。
‘为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉:
第一觉悟:世间无常,国土危脆。四大苦空,五阴无我。生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。’
大众第一要觉悟:世间一切法都是无常、无我,无常、苦、空、无我的。‘国土危脆\’,国土容易兴亡,好危脆。‘四大苦空\’,四大是地、水、火、风。五阴是色、受、想、行、识。‘生灭变异\’,无论任何人,都是时刻在变迁,即经生、住、异、灭四个阶段。‘虚伪无主\’,大众的众生心都被外境夺走。大众都应知道:‘心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。’心是一切罪恶之根源,形象亦是罪恶的,如《地藏经》所云:‘我观是阎浮众生,举心动念,无非是业’。大众明白了体,以四大的色身来观察,渐渐找回自性的主人翁,那么渐渐可脱离生死苦海。第一觉悟是要大众找回自性,如《六祖坛经》里五祖云:‘自性若迷,福何可救?’即叫人自性不可被烦恼心所迷,使自己恢复自性,找回主人翁。就是在臭皮囊内找回主人,使主人自由自在,这样就可渐渐脱离生死。
‘第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起。少欲无为,身心自在。’
第二觉悟是叫大众不可贪欲,即要知足。‘生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在’,即戒贪欲,要知足,即心生自在,减少一切烦恼。第一觉悟要恢复自性,第二觉悟即除贪欲,生知足心。
‘第三觉知:心无餍足,惟得多求,增长罪恶。菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。’
第三觉悟:凡夫之心无餍足,惟得多求,越贪越多。因贪欲重,增长一切恶。菩萨要知足;不止知足,还要守着,好像颜子一箪食,一瓢饮,安贫守正道,而以智慧为业。正道是小乘法。‘三十七助道品\’之‘八正道观\’,是正见、正思维、正语、正命、正业、正精进、正念、正定。‘三十七助道品\’是小乘通大乘之根本法,若初机之渐法,渐修人应修学。渐修对中机、下机都很适合,即使上根上器亦适合。
‘第四觉知:懈怠坠落,常行精进。破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。’
第四应觉悟:懈怠不修行的人很容易堕落,所以我们要时常行精进波罗密,豁破无明,尤其是是破烦恼,即大众勤修戒、定、慧,息灭贪、嗔、痴。还要摧伏四魔,四魔是:一、阴魔,即色、受、想、行、识五病魔。二、死魔。三、病魔。四、天魔,亦叫轮回魔。第四觉悟要大众精进破烦恼。烦恼有五粗、五细烦恼,还有许多其他的烦恼。
‘第五觉悟:愚痴生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。’
第五觉悟:愚痴人要轮回生死苦海,所以菩萨(即觉悟救世的人)要广学多闻法,增长自己智慧,成就辩才无碍,教化一切众生,悉以大乘的法乐。大乘之法乐或大涅槃之乐,即常、乐、我、净之乐。
‘第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘。菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。’
第六应觉悟:贫苦之人多怨天尤人,应该不怨天,不尤人,安贫守命,这样就不会结恶缘。所以菩萨布施,有三种布施,即财施、法施、无畏施三种,最后无所施施。经云:‘能施、所施及施物,于三世中无所得。我等安住最胜心,供养一切十方佛。’将能施、所施及施物都看空,而且心本着慈、悲、喜、舍之舍心,以舍之无量心来修道。舍即‘大量心\’,舍心是弥勒菩萨之三摩地。
‘第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐。常念三衣、瓦钵、法器。志愿出家,守道清白。梵行高远,慈悲一切。’
第七应觉悟:‘五欲\’有两个解法:一是色、声、香、味、触。二是贪财、贪色、贪名、贪利、贪睡眠,都称‘五欲\’。‘五欲过患\’,即虽然是俗人,不可染世间的乐及享受。这里要我们修莲花心,即我虽然在俗世,心不为世俗之五浊所染、即心如莲花,出污泥而不染。‘常念三衣\’,即时常念修行人的三衣。‘三衣\’分几种,有大衣、七衣、五衣三种。至于瓦钵法器,都要时常护念。‘志愿出家\’,大家以为‘做和尚\’便是出家,这是通俗义,是狭义的法子。若胜义则出家不是作‘做和尚\’这么解。广义的解释,‘出家\’不是名为和尚,而居士是属于出家人的一种。有可能居士会出家,和尚反而不会出家。《佛遗教经》云:‘在末世,出家人身伪作沙门,而心非沙门。’他们扮作和尚,而心不是和尚!‘沙门\’的意思即‘勤修戒、定、慧,息灭贪、嗔、痴’。所以如何叫做\‘出家’?偈云:‘三界无安,犹如火宅,六道皆苦,应求出离。’欲界、色界、无色界是火宅,若能跳出三界,则无论和尚或居士都叫‘出家\’;若不能跳出三界,则做和尚仍然不叫‘出家\’──是广义及胜义的解法。所以讲经可从俗谛及真谛两方面来说。现在中国所传之佛法,只可得少部份俗谛之法门,真谛的办法已经不容易了。
‘第八觉知:生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切。愿代众生,受无量苦;令诸众生,毕竟大乐。’
大众要觉悟:人生有生、老、病、死,谁人不免?这是人生观。宇宙观是世界有成、住、坏、空,苦恼无量。有种种苦,如生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦,还有许多苦。我们要发大乘心;不只要发大乘心,还要进而发无上正等正觉心,普度一切众生。‘愿代众生受无量苦,愿诸众生毕竟大乐。’怎样去代众生受苦?不是‘众生有病我有病\’如此解,而是视众生所遭遇的境界等如自己一样,众生受苦等于自己受苦一样这样紧张来解救,救众生与救自己平平等等,见众生有病等于自己有病来救自己。‘令诸众生毕竟大乐\’,即究竟涅槃。‘大乐\’当‘涅槃\’解,如不到涅槃境界,不能叫大乐。
‘如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧。乘法身船,至涅槃岸;复还生死,度脱众生。’
‘乘法身船,至涅槃岸’,即乘法身船,度登不生不灭之涅槃彼岸。‘复还生死,度脱众生’,这段十分重要,‘弥陀十念法\’就要做这一段。‘精进行道,慈悲修慧。乘法身船,至涅槃岸’,这里已入定,成了阿弥陀佛。以下是出世之定:一出定,倒驾慈航,变成观世音菩萨,入五浊恶世,乘阿弥陀佛四十八大愿普度众生。‘弥陀十念法\’就是实行这个愿,所以‘弥陀十念法\’是很殊胜的。初成阿弥陀佛,出定时还复观音菩萨,倒驾慈航,乘愿再来普度众生。
‘以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。’
现在附带说《四加行经》(即《四加行仪轨》)最深的一段偈。‘直生净土弥陀长寿合修法\’有偈曰:
三界如牢狱众生没在苦 佛有巧方便接引生净土
累劫之父母及宿世冤亲得此殊胜法 皆悉得解脱
其速如电光直证菩提果即身纵难成亦不惧坠堕
往生佛土中自然得成就希有无上法亿劫难遭遇
胜义与行愿本尊三摩地行者须住此秘密庄严心
‘三界如牢狱\’,三界无安,犹如火宅,所以三界如牢狱一样。‘众生没在苦\’,即众生沉没在苦海中,亦即轮回苦海里。‘佛有巧方便,接引生净土’,好似‘弥陀往生法\’放一个救生圈,度苦海之众生,即直生净土之开境法。‘累劫之父母,及宿世冤亲’,历劫之父母,最低限度九代祖先及历世怨亲,得‘直生净土法\’,都要解脱。‘其速如电光,直证菩提果’,若果霹雳一声,好似电光,往生极乐世界成佛。‘即身纵难成,亦不惧坠堕。往生佛土中,自然得成就’,即使人身不能成佛,亦不会堕落,可以命终转识自在成就。往生净土,自然得成就。‘希有无上法,亿劫难遭遇。’\‘胜义与行愿,本尊三摩地’,胜义与行愿是‘行菩提\’、‘愿菩提\’、‘三摩地菩提\’,即是三种菩提心。怎么叫‘愿菩提\’?如发愿去南海朝普陀,发了愿
,未曾去,未曾实行,叫做‘愿菩提\’。行,一定要实行。如发愿去朝观音,一定要去过普陀朝观音才叫实行。‘胜义菩提\’即‘三摩地菩提\’,即修心养性成一个习惯,得一个定,即得其奥妙之处成一个习惯的定,叫‘三摩地菩提\’。‘行者须住此,秘密庄严心’,这是十种发菩提心之最后一个心,叫‘秘密庄严心\’,只有密宗、禅宗与华严宗是到达这秘密庄严心的境界。‘本尊与此土缘深\’,即阿弥陀佛与娑婆世界之缘好深,故修此法最易成就。‘如愿往生他方净土,随其回向,亦能满愿,余义如显教说。凡欲往生极乐世界,恐难如愿者,可先修此法,以备往生资粮,如法修至七日,或三七、七七,乃至百日,顶门即开,从此改修别法。每日只诵本尊咒若干遍,以为消息。迨死期将至,急宜力修此透顶霹雳一声,即入本尊心中,随光往生西方极乐世界矣。本法在西藏有红、白、黄,加上花四派所传者多种,尤以红教莲华生祖师所传者为最殊胜。如欲学习此法者,可以随时请学。’(以下念咒)
无病、健康、多财之金刚体长寿如来犹如饮过甘露,全身血脉流通,内外明澈,光明内聚,具此功德。(再念咒)
度尽六道诸有情
皆共成就大菩提
弟子吴瑞瑛记录
 
 
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