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  • 2021-04-22 13:46第001集 无边圣谛
  • 明心以上的菩萨在证得真如之后,就可以现前观察真如的无我性,所以说证得真如,名为证得胜义。最后一种胜义是四种胜义中的最胜义,是最胜道的所缘、所行境界,而名为胜义胜义。而这个胜义不是虚妄法,祂真实存在,祂在凡夫位、圣位,或者在受生位、出生位乃至于老死位,这一切位当中常如其性,祂跟意识不同,意识常常与贪瞋痴相应,但真如永远不与贪瞋痴相应,意识在生气的时
  • 2021-04-22 13:46第002集 顿悟与渐修
  • 根本没有这回事!所以禅宗的开悟明心只有顿悟,没有渐悟这回事!这种出世间的上上智,是一悟之间,就全体亲证本识如来藏的;如来藏心体是开悟的当下就全体亲证的,没有分证如来藏的。如果要讲渐悟,那是只有禅宗的明心顿悟以后才有渐悟,但是那个渐悟是慢慢地修学而次第了知如来藏的一切自性跟功能,而不是证得如来藏心体。当你找到如来藏的当下,就找到祂的全部,就是如来藏心
  • 2021-04-22 13:46第003集 第一义智
  • 真正的开悟见道—明心—才算是进入了大乘法的内门,开始出生般若实相的智慧。还没有见道以前的广修六度万行,不是依实相般若智慧在修行,都是外门广修,不是内门广修六度万行。想要进入内门广修六度万行,必须先见道,而见道就是要证“彼”本识;而那个本识是二乘圣人所不能证得,那个本识也是世出世间万法的根源,所以祂是实相法界,不属于世间法界,不归
  • 2021-04-22 13:45第010集 如来藏处甚深(二)
  • 所以外面有很多自称懂佛法的人,其实连禅宗这个般若总相智都不了解,那你们说:这个如来藏是不是甚深?如果要谈到祂的别相智,那又更深了!所以禅宗才会有破初参的明心,眼见佛性的重关,还有出三界生死的牢关,这并不是没有原因的,因为这牵涉到别相智的问题——也全都是要依如来藏来作观行才能成就的。如果再依这个如来藏处来演说祂所含藏的一切种子的智慧,那可是
  • 2021-04-22 13:45第011集 如来藏处甚深(三)
  • 每一次禅三以后,平实导师都会交代:“哪一些经,你们现在明心了,先不要去读。”可是有的人偏不信,他回去马上就拿来读。读了以后找平实导师要求验证,说他看见佛性了。可是往往都不是见性,都只是思惟理解的佛性,这不是眼见佛性。所以,平实导师交代不要去读,不是怕他先看见佛性,而是怕他看不见。因为在见性的实证以前所应该做的功夫,都有一定的过程,在功夫成
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  • 2021-04-22 13:45第012集 如来藏处甚深(四)
  • 能教导众生如何忏悔灭罪,能教导菩萨修集应有的福德资粮,能教导学人各种参禅的正知正见,也有方便善巧能让菩萨开悟明心找到如来藏、亲证真如佛性。悟后能教导如何转依真如,发起中道实相的般若智慧;也能教导如何修学增上戒学、增上定学、增上慧学,让菩萨渐次圆满三贤位的修证,乃至进入初地成为圣种性的菩萨。有这样的慈悲智慧,才是佛门的真实善知识。末法时代平实导师跟正
  • 2021-04-22 13:45第016集 如来藏是依止藏、摄持藏(三)
  • 就如平实导师所说的,破参明心之所以会困难,是因为误会了经句的真义,或者被恶知识误导入意识境界中,成就错误的知见,参禅觅心的方向就会跟着错误,所以想要证悟就变得很困难了。所以证悟明心并不困难,困难的是您愿不愿意弃舍错误的知见、愿不愿意依止真实善知识,虚心接受正确的教导,如实去履践证悟该具备的条件。如果都能做到,要亲见您身中的真金宝——自心如
  • 2021-04-22 13:45第017集 世谛如即是第一义谛如(上)
  • 所以如果不是被误导,而能如实理解经句中的真实意涵,想要真正破参明心,其实并不困难。破参明心之所以会困难,是因为误会了经句的真实义,或者被恶知识误导进入意识境界中,成就错误的知见,参禅觅心的方向就会跟着错误,所以想要证悟就变得很困难了。因此,从某某法师所写的《胜鬘经讲记》中可以看得出来,这位法师对正法的误会是非常的严重;《胜鬘经讲记》是如此,其余的著
  • 2021-04-22 13:44第021集 无作四圣谛(一)
  • 虽然菩萨也是听闻佛的开示来修行,但是他们不是在现象界的蕴处界及诸法等法上用心,而是在法界实相上用心,透过菩萨五十二个阶位的修证,去探究什么是法界实相,去明心见性,得以知苦、断集、证灭、修道来断除两种生死——那就是分段生死及变易生死——因而证得四种涅槃:本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃、无住处涅槃,最后成就四智圆明的究竟佛
  • 2021-04-22 13:44第022集 无作四圣谛(二)
  • 第三个部分,菩萨透过五十二个阶位去修行、去明心见性、去断除两种生死,于未究竟断除两种生死之前仍未究竟证得无作四圣谛,仅证得上品的涅槃法;唯有菩萨究竟断除两种生死而成佛,才是究竟证得无作四圣谛。首先我们先谈第一个部分,声闻人证得有作四圣谛的下品涅槃法,于四果成就而舍寿时,愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃。这里所谓的下品涅槃法,就是指声闻菩提
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  • 2021-04-22 13:44第023集 无作四圣谛(三)
  • 接下来谈第三个部分,菩萨透过五十二个阶位去修行,去明心见性,去断除两种生死;于未断除两种生死之前仍未究竟证得无作四圣谛,“所以菩萨所证的涅槃法,是上品的涅槃法。”(注:“菩萨所证的涅槃法,是上品的涅槃法。”——屏幕字卡内容。)唯有菩萨究竟断除两种生死而成佛,才是究竟证得无作四圣谛。又菩萨修行有五十二个阶位,那就是十信、
  • 2021-04-22 13:44第024集 无作四圣谛(四)
  • 由于凡夫有无明的缘故,造作了种种的善恶业,导致在三界六道当中不断地轮回生死;声闻、缘觉有少分的明,得以打破了分段生死的烦恼现行,于舍寿时,愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法的有作四圣谛而入无余涅槃,分别证得了下品、中品的涅槃法;菩萨则有多分的明,得以亲证法界实相,不会如二乘人一样,灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃,反而生生世世取得未来世的五蕴身继
  • 2021-04-22 13:43第028集 佛法大船之加速沉没:由安慧之东施效颦说起
  • 月称的《入中论自释》的主张,其根本是为了要否定万法所依的阿赖耶识;而否定了万法所依的阿赖耶识,二乘人尚且无法断我见,更何况可以明心而证中观呢?所以月称的《入中论》,其本身就是一部具足的外道论,因为其立论的根本,就已经否定了阿赖耶识,在这样的前提之下,又在其论的第1卷之中,就开宗明义地说,极喜地只是菩萨见众生皆无自性,断除一切三种结,就生于如来家族中
  • 2021-04-22 13:43第032集 缘起性空与性空唯名(三)
  • 因为我见不能断除的情况下,我执烦恼是不可能断除的,更进一步的习气烦恼也根本动摇不了;在我见不能断除的前提下,也不能开悟明心、证得自心如来藏阿赖耶识,也就无法生起般若中道的实相智慧;紧接着的无生法忍进修、破除所知障的尘沙惑,以及一切种智的实证也都是遥不可及的,这真的是一个非常严肃的课题。因此,对于性空唯名的见解,如果是落在这位法师的错误理论中的话,不
  • 2021-04-22 13:43第033集 空义隐覆真实章(一)
  • 但是在真的开悟明心之前,对于开悟的境界纯然只是想象,所以一些有品味的人都很喜欢在茶杯上、宣纸上弄上一个斗大的禅字;或者在竹帘写上斗大的禅字,觉得这样很有禅味。可是,对于这个禅字觉得很有味道的人,其实都是凡夫,表示他们还没有开悟;若是悟了以后再看到那个禅字,根本就不是禅,而禅悟之中也根本没有禅;不管那个禅字写得多么妙、多么殊胜,那样龙飞凤舞的神韵超然
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  • 2021-04-22 13:43第034集 空义隐覆真实章(二)
  • 各位就记住这一点,在弥勒尊佛还没有下生成佛之前,以后凡是有谁说他成佛了,你就可以断定那个人不但没有明心,一定是连我见都没有断。已断我见的初果人,绝对不敢说他现在就成佛了,只有凡夫才会说他成佛了。初果人会很清楚地了解:阿罗汉不能测度佛的智慧。而阿罗汉们都没有一个敢自称成佛,因为阿罗汉们遇到了维摩诘菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨等大菩萨的时候,他们
  • 2021-04-22 13:41第050集 安立谛与非安立谛
  • 更能够在明心、见性之后,依悟明本心与眼见佛性,双具有如来藏的体与用的两边,才能够具足地进修非安立谛的三品心,才能够遍除一切分别随眠;但与之同时,还要同步地修习更为深细的四圣谛安立谛,两者配合,才有可能进入菩萨初地,而完成了大乘的相见道进入大乘的修道位。了解了以上的道理后,我们才能够探究胜鬘夫人所说的〈一谛章〉之中“四圣谛,三为无常,一为常&rdqu
  • 2021-04-22 13:41第052集 第一义谛相诸佛如来藏心
  • ”也就是说,第一义谛讲的是诸佛的境界相,可是诸佛的境界相离名字相;为什么离名字相呢?譬如我们常常说,开悟明心是悟得如来藏心、亲证了如来藏心,证了如来藏以后般若智慧开始显现了;可是那个心,你怎么能叫祂如来藏?你所说的如来藏三个字其实已经不是那个心了,因为如来藏三个字只是名字,并不是那个心体。既然祂是离名字的,又要如何为众生说法显示?无法用语言文
  • 2021-04-22 13:41第053集 菩萨摩诃萨于第一义中常照二谛、化众生
  • ”从这两段经文的开示,我们可以知道真正懂得佛法的菩萨不会只懂得第一义谛,一定都是双照二谛,都是从第一义谛来照见二谛;可是要到达双照二谛的过程中,得要一谛一谛去修:要先修世俗谛,先断了我见,懂得我执如何断除,再明心证第一义谛。断我见绝对是大乘法的基础,想要明心的人都要以证初果为基础。如果没有如实修证完成初果的见地,就先知道大乘法见道的密意,一定
  • 2021-04-22 13:40第055集 过一切众生心识所缘
  • 所以当菩萨明心了,假使今天还有阿罗汉的话,菩萨将来若是有缘遇见了尚未回小向大的阿罗汉,凭着七住位所证的本来自性清净涅槃,就能现见无余涅槃中的本际,而这个无余涅槃中的本际的境界,是连这位阿罗汉也无法思议的。因为连阿罗汉都不知道无余涅槃中的本际,当菩萨问他:“请问您是阿罗汉了吗?”因为他是阿罗汉,所以他不可以说不是,说不是也是大妄语。接着再问
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