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中国佛教新媒体传播的几点思考

放大字体  缩小字体 发布日期:2017-04-30  作者:佛事展foshizhan.cn  
核心提示:1、佛教传播新媒体应用别于微博的“刻板成见” 微博在近些年才发展起来,按照李普曼的说法,渐渐的人们对微博也存在着“刻板成见

1、佛教传播新媒体应用别于微博的“刻板成见”

微博在近些年才发展起来,按照李普曼的说法,渐渐的人们对微博也存在着“刻板成见”即微博成为突发事件和舆论监督的根据地,贪污腐化的败露、重大媒介事件的发生、慈善救治事件的处理等等,这些都体现了一个特点,即微博的内容在短时间内可以形成强大的传播规模和影响深度。

近些年来,自发的碎片化的信息在微博上铺天盖地,媒体间的竞争已经不是传统大众媒体之间的较量,而是时间和速度在奔跑,谁先发布信息,谁就最先获得主动权,并有可能引导事件的走势。然而经过分析法师们的微博发现,佛教文化的新媒体应用却显现出了相反的效果。

尽管法师们微博内容丰富,形式多样,但是内容很少具有新闻性,所以发布信息的内容也是“不紧不慢”,不需要“及时、快速”,相反的而是着重强调教化作用,强调潜移默化的影响力和渗透力,它对于受众的思想道德形成或者心灵气质塑造是长期的,“不慌不忙、急不得”的。

法师们通过日常发布的微博,将佛教思想和理念注入其中,利用受众的注意力,对其日常行为进行潜移默化的影响,这对于佛教的传播具有重要意义,同时也体现出了新媒体的教育功能,呈现了佛教文化传播与新媒体融合两益的局面。

2、媒体在佛教现代传播中的监督功能

媒体的“软约束”。佛教本身戒律繁多,佛教的戒是禁制之意,具体指佛教信徒为了对治烦恼所必须遵守的戒条、规则,反映了佛教的伦理道德。软性约束主要是指道德层面上的,在社会观念、习俗、时尚等影响下,僧尼被引导对自身言行甚至思想进行某些检束,这些检束的内容未必是原来戒律所明文规定的。

对寺院经济行为的监督。寺院的经营收入始终是佛教的一个隐晦敏感的话题,根据史料记述,统一佛教最初的分裂是在第二次结集之后,即释迦牟尼入灭百年后。在这次结集之前,居住在印度毗舍离的许多比丘出现放松戒律、违反教规的现象,这突出地表现在他们向人收取钱币的事情上。媒体的监督在一定程度上有利于僧众遵循戒规戒律。

3、佛教新媒体应用要与商业、媒介事件融合有度

追根溯源,佛教的传播与商业有着千丝万缕的联系,古有丝绸之路,物质交流承载着佛教进入了中国,一定程度上可以说物质交流促进佛教的传播,这似乎也揭示了佛教经久不衰的奥秘。现代社会,经济、商业更是尤其重视的方面,佛教更是脱不了干系。

不禁让人担忧佛教传播会落入像有些地方政府提出的“宗教搭台、经济唱戏”的怪圈中,再联系佛门CEO、寺院推出品牌商品、寺院整体上市的热门话题,更是让人不寒而栗。当然,佛教文化与商业、媒介事件适度联系相互促进为好,这也是佛教传播的另类体现,但是倘若过度的依赖商业或媒介事件制造注意力,也许受众会对佛教传播留下不好的印象,那么千百年来培养起来的潜移默化的影响力将会大打折扣。

当然目前看来,新媒体的应用对佛教文化的传承积极作用为先,新媒体的发展扩大了现当代佛教文化的覆盖面和影响力,他们的融合如微博上星云法师这样的佛教把关人的出现,一方面为大众提供监督佛教传播者的机会,也使得社会的道德得到很好的引导,佛教“空”的思想也可为苍生大众的心理减负;吸收有大量注意力资源的新媒体如微博,通过对佛教遗址、古迹的宣传可以达到保护的目的。

吸引越多的注意力资源,佛教文化的传承就越有保证,而新媒体的发展无非起到了推波助澜的作用,但同时也要注意负面的影响,以免把佛教文化引入歧途,就得不偿失了,通过以上分析足以见得。

佛教是古老的,佛教徒是现代的。佛教和佛教徒应该用适应现代社会的方式,把慈悲、平等、圆融等佛教智慧传递出去。源源不断地为这个信息海洋注入积极健康、慈悲智慧的正能量。(佛教在线编辑组)

参考文献
【1】曲经纬.佛教文化的新媒体应用[M],2014.
【2】张孝方.谈谈自媒体平台的佛教文化传播[N].中国民族报.2015(02).
【3】加润国.发挥佛教媒体在传承优秀传统文化中的作用———北大“首届佛教媒体编辑研讨会”发言.
【4】陈楠.媒体在佛教现代传播中的作用[N].青年记者2013(02).
 
 
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