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  • 2021-04-22 21:27第011集 如来藏处甚深(三)
  • ”如果这样讲得通,那古代有明心见性真实证悟的禅宗祖师,为何要作禅门三关的施设?明明只要明心就好了,为什么他们还要去建立第二关的眼见佛性?他们不是想蒙骗众生,是因为这两关明明就是有不一样的地方。弘扬眼见佛性法门的善知识,可说是世间最可怜的人。眼见佛性的人是很幸福的,因为吃东西也是“吃”佛性,见色尘也是“见”佛性,不论什么都是
  • 2021-04-22 21:27第012集 如来藏处甚深(四)
  • ”佛法三乘菩提的修学,不仅是明心见性乃至三贤十地的修证,都必须以见闻觉知心来观行蕴处界及如来藏,才能断掉我见、我执,才能断掉烦恼障、所知障,才能成就解脱果乃至佛菩提果。一直有许多佛弟子认为要开悟、要明心见性,就是要让意识觉知心保持“言语道断、心行处灭”的状态,这都是因为没有善知识摄受,自己盲修瞎练,到最后不仅没办法证悟如来藏,也容易
  • 2021-04-22 21:26第021集 无作四圣谛(一)
  • 虽然菩萨也是听闻佛的开示来修行,但是他们不是在现象界的蕴处界及诸法等法上用心,而是在法界实相上用心,透过菩萨五十二个阶位的修证,去探究什么是法界实相,去明心见性,得以知苦、断集、证灭、修道来断除两种生死——那就是分段生死及变易生死——因而证得四种涅槃:本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃、无住处涅槃,最后成就四智圆明的究竟佛
  • 2021-04-22 21:26第022集 无作四圣谛(二)
  • 第三个部分,菩萨透过五十二个阶位去修行、去明心见性、去断除两种生死,于未究竟断除两种生死之前仍未究竟证得无作四圣谛,仅证得上品的涅槃法;唯有菩萨究竟断除两种生死而成佛,才是究竟证得无作四圣谛。首先我们先谈第一个部分,声闻人证得有作四圣谛的下品涅槃法,于四果成就而舍寿时,愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃。这里所谓的下品涅槃法,就是指声闻菩提
  • 2021-04-22 21:26第023集 无作四圣谛(三)
  • 接下来谈第三个部分,菩萨透过五十二个阶位去修行,去明心见性,去断除两种生死;于未断除两种生死之前仍未究竟证得无作四圣谛,“所以菩萨所证的涅槃法,是上品的涅槃法。”(注:“菩萨所证的涅槃法,是上品的涅槃法。”——屏幕字卡内容。)唯有菩萨究竟断除两种生死而成佛,才是究竟证得无作四圣谛。又菩萨修行有五十二个阶位,那就是十信、
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  • 2021-04-22 21:25第024集 无作四圣谛(四)
  • 由于凡夫有无明的缘故,造作了种种的善恶业,导致在三界六道当中不断地轮回生死;声闻、缘觉有少分的明,得以打破了分段生死的烦恼现行,于舍寿时,愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法的有作四圣谛而入无余涅槃,分别证得了下品、中品的涅槃法;菩萨则有多分的明,得以亲证法界实相,不会如二乘人一样,灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃,反而生生世世取得未来世的五蕴身继
  • 2021-04-22 21:16第117集 自性清净心----如来藏(二)
  • 所以我们可以这么说,明心见性圆满十住位以后,就是纯粹要为众生作事情,要广修六度万行;接着,在十行位即将圆满的时候,要证得七转识“犹如阳焰”的现观,才可能进入到下一个阶位,所谓“道种性的十回向位”。至于“十回向位”中所说的回向的意思,是说以大悲心救护一切众生。这个道种性的十回向位,又叫作“十金刚”,因为十回向位
  • 2021-04-22 21:16第118集 自性清净心----如来藏(三)
  • 所以各位菩萨如果想要明心见性的话,请来正觉同修会学正法,正觉同修会有第一义谛的正知见,也有参禅正知见以及参禅方法,可以帮助学人明心见性。话说回来,前面我们说到,自古以来有许多禅和子参禅一生还是悟不了,到老只好抱憾而终;因此这个自性清净心如来藏,可以说是使人烦恼者。可是虽然说如来藏是使人烦恼者,众生却不可以把祂舍弃,因为任何人、任何有情众生,只要一时
  • 2021-04-22 21:15第119集 自性清净心----如来藏(四)
  • 由于增上信心的缘故,所以有了无所遮障的绝对信力,从此以后,他只要一听闻到如来藏妙法,或听闻到明心见性的法,就会莫名地欢喜起来,即使他听到有人否定如来藏,他也不会相信。这意思是说,他已经有了明信,而有了明信就表示说对于大乘三宝以及如来藏妙法的闻熏已经具足,不会再被否定如来藏妙法的假名知识所笼罩了;也就是说,他的信力是依远离无明的闻、思、修的智慧所成就
  • 2020-04-07 11:12玄奘文化千年路 第一集
  • 玄奘法师依著自己亲身明心见性等种智的亲证,他其实很清楚的知道,这些诤论问题背后真正的答案----第八识如来藏祂具有真实存在,却又如如不动的体性。所以在二转法轮当中的般若诸经,就是依著这个体性来说真如。用真如来说明这个第八识心,而在第三转法轮唯识经典当中,例如《楞伽经》所说阿赖耶识。那么真如与阿赖耶识其实是同一个心,所以玄奘法师相信《瑜伽师地论》的原文,
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  • 2020-04-07 11:09玄奘文化千年路 第三集
  • 玄奘大师利用这个因缘来教化大众,不要诽谤佛法,要知道否定如来常住、否定如来藏、否定明心见性的大乘贤圣僧都是地狱业。印度有许多供奉佛陀诸大弟子和大菩萨的舍利宝塔,玄奘大师也都一一前往巡礼。诸佛菩萨都曾真实且活生生地出现在人间,祂们将舍利子留在人间作为证明,让世人可以生起信心。佛法是诸佛究竟亲证生命实相向所发起的无上智慧,人人都可以证得。因为每一位众生
  • 2020-04-07 11:08玄奘文化千年路 第四集
  • 玄奘大师在中土的时候,其实他就已经是明心见性了,所以他是无师独觉的一个大师,所以当他获得了《瑜伽师地论》的教导之后,他就展现了他无比的智慧。而且因为这样,所以他比一般人更能够贯通,因为这样子使得戒贤论师大为惊叹。后来戒贤论师知道了玄奘大师的前身是佛世时的十大弟子之一,非常惊叹。“真是太好了,没想到竟然可以和经典上记载的人物面对面地对谈如来的甚
  • 2020-02-24 17:01第023集 意根在灭尽定中仍然存在(三)
  • 如果菩萨于明心见性后,能够亲证意根而破牢关,未来就可以断尽烦恼障现行而成为慧解脱的阿罗汉。如果真的如安慧所说的没有意根真实存在,三乘人又如何能够断尽烦恼障的现行而成为阿罗汉呢?二乘人又如何于舍寿时,愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃呢?乃至于菩萨不灭意根而久劫精进修行而成就佛道呢?所以说,必然有一个意根的存在。菩萨不仅透过参禅、破牢关而亲证意根,而且
  • 2020-02-24 16:53第096集 佛地之四智圆明
  • 而这八个识是如何转识成智的呢?首先就时劫上来说,明心见性只是六、七二识转识成智,而且只是下品初分转而已;悟后起修到七地满足,进入八地时是中品转,可是也只是只有六、七二识转生中品的妙观察智以及平等性智而已,这个前五识以及第八识都还没有转。修行必须要直到三大阿僧祇劫满了以后,成为最后身菩萨,坐在菩提树下,以手按地而得明心时,六、七二识才转生上品的妙观察
  • 2020-02-24 16:53第097集 法身即是阿赖耶识心体
  • 转识成智的智,是指悟后由“识”产生的智慧,这就是第六识产生下品初分妙观察智,第七识产生下品初分平等性智;至于第八识及前五识,要在上述的六、七二识明心见性、转识成智以后,悟后起修,到了第八地,断尽了烦恼障习气种子,第八识舍阿赖耶性成为异熟识,再修到佛地满足时,异熟识中的识种已经完全清净了,不再流注变易,才能够称为无垢识真如。这时候的无垢识真
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  • 2020-02-24 16:32第009集 如来名号功德
  • 众生若有善根福德因缘,便可值遇大善知识,如平实导师跟正觉教团,教授佛菩提道,一旦明心见性修证圆满,便可从无明大梦中觉醒,这时候就能知道善逝跟如来的真实义。第六、名世间解。世间有有情世间及器世间,解是知解;“世间解”是指一切世间境界的体性相用、理事因果,佛都能知、能解。因为如来已经证得一切种智的缘故,所有世间一切真妄、凡圣、苦乐、善恶境界,
  • 2020-02-24 16:31第013集 法种(一)
  • ”可是问题来了,他们有没有想过,古时那么多的禅宗祖师证悟了,为何没有成佛?当来下生弥勒尊佛早已证悟了,文殊菩萨、普贤菩萨、大精进菩萨、持世菩萨…等也都早已证悟了,为什么他们都还没有成佛?这就有问题了!这是个很显然易见的问题,为什么他们都没有注意到呢?圣平实导师当年明心见性两关一起过的时候,他说他就注意到这个问题所在,他想:“明心也明
  • 2020-02-24 16:31第016集 法种(四)
  • 我们明心见性是了生死的开始,而不是完成。声闻、缘觉没有明心见性,所以不得大乘无生智,不能成佛。菩萨明心见性是得到大乘无生智,也就是真如法身本来无生,永远不灭,所以将来可以成佛。其实大乘法乃至三乘菩提的一切法,都是以如来藏这一个第八识法身为中心而贯串的;是包括二乘菩提的缘觉法、声闻法在内,全部都贯串和合为一个法——如来藏法。可是某某法师所说
  • 2020-02-24 16:31第017集 赞佛真实功德
  • 因此并不是断烦恼障、或者十住位之明心见性就能够成佛;更不是一念不生、乃至证得四禅八定就能成佛;因为并没有摄受一切无量无边正法的缘故,也没有成就一切种智。经由赞佛,知道佛的大慈大悲就能够在佛道修行上安心而有依靠,因为佛弟子都一直在诸佛的护念之下。在《大宝积经》卷39中开示:舍利子!诸佛如来大悲常转。何以故?诸佛如来不舍一切众生故,于一切时为成熟一切众生
  • 2020-02-24 16:29第033集 为摄受正法,舍身命财(一)
  • ”(《抚州曹山元证禅师语录》)在佛门中,如果有人认为证悟不是亲证阿赖耶识而说:禅宗的明心见性,绝对不是明白到阿赖耶识。明白到阿赖耶识只是明白到妄心根本,也就是明白到根本无明,……。(《禅宗说生命圆满》,解脱道出版社,页199。)表示他没有亲证阿赖耶识,如果自称已经明心见性了,就会成就大妄语业,未来只有下堕的份了,多生、多劫在三恶道中受
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