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  • 2020-02-24 16:32第006集 智者解脱色
  • 菩萨在明心证悟之后,知道自己将来要怎么死,对于死亡的过程也有了知、也知道自己要往生到哪一个佛世界;知道往生的去处是由自己把握的,这些都可以如他自己所愿,所以就不必再执著这一世的色身,也不必辛苦地去炼内丹、炼外丹、炼气功等等,都不用练。而死的时候是快乐洒脱地去投胎,下一世出生以后又去修行,修行之后又快快乐乐地去弘法,即使是被愚痴的众生所蹧蹋,而菩萨的
  • 2020-02-24 16:32第009集 如来名号功德
  • 众生若有善根福德因缘,便可值遇大善知识,如平实导师跟正觉教团,教授佛菩提道,一旦明心见性修证圆满,便可从无明大梦中觉醒,这时候就能知道善逝跟如来的真实义。第六、名世间解。世间有有情世间及器世间,解是知解;“世间解”是指一切世间境界的体性相用、理事因果,佛都能知、能解。因为如来已经证得一切种智的缘故,所有世间一切真妄、凡圣、苦乐、善恶境界,
  • 2020-02-24 16:31第010集 尔焰
  • 所以等你开悟明心以后遇到藏密的上师,如果他是法王,你就可以问他:“解脱道所断的三缚结以及我见,你有没有如实了解呢?”他虽然没有如实了解,却一定会说他已经如实了解。其实他们都不是真的了解,因为他们都把离念灵知当作真如佛性,都是落在意识心上,没有断我见。你如果问他:“如来藏在哪里?你既然是法王,应该已经成佛;而且你们也标榜即身成佛,请问
  • 2020-02-24 16:31第013集 法种(一)
  • 第一义谛智慧有三:一者般若总相智,就是禅宗真悟者的开悟明心——触证领受自心藏识,能亲现观,这是种智中所说大乘真见道的根本无分别智。二者般若别相智,就是证悟者于悟后,依般若总相智,多方领受及体验藏识的中道性,因而发起了种种别相智,像《大般若经》所说者,因之而起中观智,就是种智中所说的大乘相见道后得无分别智。三者般若种智,就是依别相智而熏修八
  • 2020-02-24 16:31第014集 法种(二)
  • 开悟明心这件事,永远不可能会有渐悟的事。有一个很有趣的禅宗典故,在这里拿出来跟诸位讨论一下。禅宗有一个很有名的十牛图,很多人读过,也看过人家画的十牛图的图样。那个十牛图中说:先要寻找牛迹,然后见到牛走过后留下的脚迹;继续再找了很久,好不容易终于才找到了尾巴,然后才找到牠的后腿、身体,然后才看见牛角,最后才全部放下,入尘垂手接引众生。这个十牛图真的是
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  • 2020-02-24 16:31第016集 法种(四)
  • 我们明心见性是了生死的开始,而不是完成。声闻、缘觉没有明心见性,所以不得大乘无生智,不能成佛。菩萨明心见性是得到大乘无生智,也就是真如法身本来无生,永远不灭,所以将来可以成佛。其实大乘法乃至三乘菩提的一切法,都是以如来藏这一个第八识法身为中心而贯串的;是包括二乘菩提的缘觉法、声闻法在内,全部都贯串和合为一个法——如来藏法。可是某某法师所说
  • 2020-02-24 16:31第017集 赞佛真实功德
  • 因此并不是断烦恼障、或者十住位之明心见性就能够成佛;更不是一念不生、乃至证得四禅八定就能成佛;因为并没有摄受一切无量无边正法的缘故,也没有成就一切种智。经由赞佛,知道佛的大慈大悲就能够在佛道修行上安心而有依靠,因为佛弟子都一直在诸佛的护念之下。在《大宝积经》卷39中开示:舍利子!诸佛如来大悲常转。何以故?诸佛如来不舍一切众生故,于一切时为成熟一切众生
  • 2020-02-24 16:30第021集 大乘愿(一)
  • 那什么时候才会打破所知障呢?当菩萨您明心开悟,找到第八识如来藏时,就是打破所知障。可是明心开悟也只是打破所知障,所以明心开悟之后,还要继续跟随有种智证量的真善知识进修,在完成三贤位的功德之后,再进一步地地增上修,一直到究竟佛地,才断尽所知障。换句话说,找到阿赖耶识,证知祂“真与非真”的实相时,就是破无始无明、破所知障;但是还不究竟,要修到
  • 2020-02-24 16:30第023集 大乘愿(三)
  • 在这个阶段当中,得要断我见、明心、眼见佛性,这样才能完成十住位的修行,这大约是第一大阿僧祇劫的三分之一。接下去,十行位以及十回向位,同样各是一大阿僧祇劫的三分之一。就这样十住、十行、十回向,走完第一大阿僧祇劫,叫作远波罗蜜多。这时候因为距离佛地还很遥远,所以叫作远波罗蜜多。接下来的修道位,还要两大阿僧祇劫来修,就是所谓的近波罗蜜多以及大波罗蜜多。这
  • 2020-02-24 16:29第026集 摄受章(一)
  • 譬如说,古时候有、现在也有的事情:才刚刚明心,他就敢诃佛骂祖。古时最具代表的不就是德山宣鉴吗!德山当年刚悟时也才只是明心而已,他第二天就离开了龙潭崇信禅师而去德山开山了。他住山以后,是目空一切。又如临济义玄,他是怎么说法的呢?他悟后刚出道弘法时,就从明心的证量而向学人开示说:“道流!取山僧见处,坐断报、化佛头。十地满心犹如客作儿,等妙二觉担枷
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  • 2020-02-24 16:29第027集 摄受章(二)
  • 第二个阶位叫作十住位,在进入初住位之后,要修学第一度就是布施度,二住位修学持戒度,乃至六住位要熏习般若波罗蜜!终于明心开悟了,般若正观现在前,亲证了法界的实相,这时候就进入了七住位!菩萨在七住位所证的智慧,就称为般若总相智,又称为根本无分别智。然后再次第进修,于十住位时可以眼见佛性成就如幻观。十住位之后就要修学十行位,在十行位圆满之后,才能进入十回
  • 2020-02-24 16:29第033集 为摄受正法,舍身命财(一)
  • ”(《抚州曹山元证禅师语录》)在佛门中,如果有人认为证悟不是亲证阿赖耶识而说:禅宗的明心见性,绝对不是明白到阿赖耶识。明白到阿赖耶识只是明白到妄心根本,也就是明白到根本无明,……。(《禅宗说生命圆满》,解脱道出版社,页199。)表示他没有亲证阿赖耶识,如果自称已经明心见性了,就会成就大妄语业,未来只有下堕的份了,多生、多劫在三恶道中受
  • 2020-02-24 16:29第034集 为摄受正法,舍身命财(二)
  • 又譬如佛门的大法师、大居士们错将离念灵知心当作是真心如来藏,以此作为明心见性的依据。然而不论是意识心所摄的粗意识、细意识、最细意识,或者意识心所摄的意识、意识细心等心,都不离世尊在《杂阿含经》卷9的开示:“所有意识,彼一切皆意、法因缘生故。”也就是说,意识心的出现,乃是意根与法尘为缘而出生的法,本身是生灭法,不是常住法。不仅如此,在现象界
  • 2020-02-24 16:28第035集 为摄受正法,舍身命财(三)
  • 唯有用无常、不坚固之物来布施,来作为菩萨未来亲证常住、坚固的法身的资粮,才是有智慧的人啊!所以菩萨常常用已有、无常、不坚固的世间财来舍财,来作为菩萨未来明心见性的资粮,来作为菩萨未来行菩萨道的庄严具。然而菩萨这样舍财,只能作为菩萨行菩萨道的助伴而已,并不是真正的舍财,因为那是世间有为的功德,并不是真正无为的功德。然而真正的舍财,就是菩萨要亲证如来藏
  • 2020-02-24 16:28第036集 为摄受正法,舍身命财(四)
  • 既然受了三归五戒的佛弟子们,尚且有多位的护法神在旁边保护着,更何况是已明心见性而亲证了真实、了义、究竟如来藏正法的菩萨们,难道不会有佛菩萨或护法神在旁边保护着吗?当然会!一者、像这一类人,在佛菩提道所应修学的五十二阶位当中,总是少数人,不是多数人。既然有修学佛法的人是少数人,能够于佛法有所实证的人更是少数人;所以说,能够于佛法有所实证的人,乃是少数
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  • 2020-02-24 16:28第039集 福严与应成中观(三)
  • 来台之后,因为当时的教界少有证悟或有正知见的善知识,所以成就了后来大部分佛学院,都用他的著作当作是教材,一盲引众盲,众盲再引出更多的盲众;例如,另一位在佛教界大名鼎鼎的禅师,创造了四大山头之一的北投法师,自许是一代禅门宗师,所以不断地举办禅七,也印证了弟子们证悟明心。但他所悟的般若波罗蜜多是怎么回事呢?北投法师年轻的时候在高雄美浓闭关,当时已经名满
  • 2020-02-24 16:28第040集 广钦与忏悔
  • 终其一生,忏悔并没有证得念佛三昧,广老也并没有指导他明心开悟。譬如忏悔说:“大乘佛法看重别人,用清净心来工作,用利他的心做事,会越做越带劲。”从以上的文字可以知道,忏悔法师并没有证悟真如妙心,而错将意识心的清净境界当作是大乘的清净心;然而真正的清净心不是有生有灭的意识心,而是“诸入不会”的如来藏妙心。例如,广老接见由云林所带来的
  • 2020-02-24 16:28第043集 五时三教之正说(下)
  • 然后入灭前宣讲《无量义经》而教导菩萨们贯通一切佛法,也宣讲《大般涅槃经》——宣讲十住菩萨的见性乃至佛地的见性成佛;这是因为最后身菩萨明心时只能发起大圆镜智,成所作智还没现起,还不能成佛;得要等到眼见佛性时候,成所作智才能现起,那时才算是成为究竟佛;所以佛入灭前,必须要讲《大般涅槃经》的眼见佛性。《大般涅槃经》讲完了,《无量义经》、《法华经
  • 2020-02-24 16:27第047集 正法住与正法灭(三)
  • 但是为何到了末法时代的今天,不过才两千五百多年,单单一个证初果就这么困难,何况要明心开悟、亲证实相呢?这原因何在呢?归纳起来,不外乎有以下两个原因:第一、是自己误会了解脱道,不能如实理解五阴的内容,将五阴中的某一法,譬如意识,认作是不生灭法;第二、是没有善知识摄受,因此无法如实理解五阴的虚妄。问题就只有这两个。就像今天的某某学派,他们说:“蕴
  • 2020-02-24 16:27第048集 正法住与正法灭(四)
  • ”各位菩萨!您了解这个意思吗?如果还没有明心的话,其实是不容易明白的。真能理解的人,一定可以证得初果。舍利弗尊者的意思是说,对五阴不可以爱乐,不可以执著;专修解脱道的人,本来就不该执著五阴,不该喜乐五阴、贪爱五阴;反而要把自己的五阴给杀掉,然后就取无余涅槃,才不会被五阴所害。五阴就是残害长者子的怨家,而当代各大山头的堂头和尚们,都落在五阴之中
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