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第010集 如来藏处甚深(二)

   日期:2021-04-22     浏览:1139    三摩地网 www.sanmodi.cn    
正元老师

各位菩萨:阿弥陀佛!
这个单元我们继续跟大家介绍“如来藏处甚深”(二)。
上一集我们谈到般若趜多写了七百颂的《破大乘论》(又名《谤大乘论》),诽谤大乘,妄说大乘法不是 佛所说的正法。他在论中这样说:“如果大乘方广经典真的是佛所说的法,为什么会跟阿含期诸经所说的道理互相违背?”但是,其实是他误会了《阿含经》的真实道理,也误会了大乘方广经典的真实道理;这就像前面所说那些凡夫跟二乘的愚人一样,不懂四阿含里面的隐说密意,更不懂大乘方广经典的隐说密意,所以就排斥、挑拨大乘经典所说的正理,说大乘方广经典所说的法,不是佛所说的正法。
这其实是因为般若趜多和他的师父安慧论师,都没有通达阿含跟方广经典的真实义,所以会有这种错误的谤法。这意思是说,佛不为二乘法中的愚人开示:“阿陀那识跟第七识所生起俱生我执的道理,还有阿陀那识跟第六识所生起分别我执的道理。”他们如果不曾听见 佛这样的说法,就不会因为误会而诽谤正法、下堕三恶道,也不会因为谤法而障碍他们修学二乘圣道。世尊不为他们宣说阿陀那识的深妙正理,就是有这样的意涵。
在正觉同修会以外的学人对如来藏总是半信半疑,也有很多的人是不能信受的。半信半疑的人就表示他们心中还有一半是能接受如来藏正法,可是因为无法实证如来藏,也因为被一些大师的错误说法所影响,所以剩下的一半仍是有怀疑,但至少他已经不会诽谤如来藏正法了。有一些人善根不够,仍然不相信自身有如来藏,所以还是会继续上网写一些文章诽谤,说众生心识只有六个,不承认有八识心王;或是将意识的离念灵知、一念不生、直觉,当作是第八识如来藏。这些人将来如果有机会能够忏悔灭罪,那他还是有可能成为菩萨;如果不知道忏悔,那他的道业就会耽搁很久,所以大家应该谨慎小心,不可诽谤贤圣、诽谤如来藏正法。
但问题是,如来藏这个法,光是总相就已经很难证得了。如来藏的总相智慧,具体的表现就是禅宗的祖师。禅宗的祖师只要学人是来求法的,不是来礼拜供养的,总是在学人一进门时就大喝:“出去!”第二天进门,问:“如何是佛法大意?”又是:“出去!”第三天还是喊:“出去!”等到这个学人第四天进来说:“和尚!我是来跟你求法的,不是来跟你找碴的。”和尚一听,还是大喝:“出去!”你既然是来求法,当然就是要给你法,只是祖师的霹雳手段让人难会。第五天他发觉不对,上来禀告说:“和尚!我不求法了,我当你的徒弟好了。”“好!去柴房!”叫他做工作。每天都要他做工作,但在上工前总要先来方丈室请问:“和尚!今天要做什么?”“田里该锄草了!”“和尚!今天又要做什么?”“要去摘菜!”每天上来,都告诉你一些很世俗的事,都没有别的交代,也没有法义的开示。事实上,禅宗从来都是这样的。
等到后来整整服侍了两年,终于忍不住想:“我每天为和尚做事,和尚都不开示佛法,那我来这里干嘛?”所以他就问:“弟子来到和尚座下已经过了两个夏天了,不蒙和尚开示佛法大意。”和尚就大骂:“你每天上来,我不都跟你开示佛法了吗?怎么说没有!”那就奇怪了!每天上来,你叫我去摘菜,叫我去锄草,叫我去劈柴,你也没有讲什么佛法。可是和尚说:“我已经告诉你了!”他回答说:“我明明就没有听到和尚开示佛法!”于是和尚拿起棒子来就打!他挨了棒子,就质问和尚:“难道你这样打人,就是慈悲的法布施吗?”棒子又打了下来,真的很痛!因为第一棒已经很痛了,现在又打第二棒,所以就大声呼叫:“救命!”和尚就把他的嘴巴摀住,结果他就悟了!这听起来确实好像是没头没脑的公案,所以写作《妙云集》的大法师和那些追随的门人都说:“禅宗这些公案都叫作无头公案。”又说:“中国禅宗的野狐禅。”可是我告诉你:等你悟了,每一个真悟祖师的公案可都是有头有尾的,都不是野狐的禅。就算是二乘的圣人来看公案,也都是看不懂的,何况是不信受如来藏而写作《妙云集》的大法师和那些追随的门人所能懂的!
这么难懂的禅宗开悟的公案,全都是依如来藏处而证悟的,但这也只是般若的总相智而已,还牵涉不到三贤位中的别相智,更牵涉不到入地后的道种智——也就是一切种智的分证,那你说这个如来藏处是不是甚深?光是总相智就弄不懂了,当然就更不懂道种智。如果学人想要凭意识的思惟来理解,其实是很困难的。所以外面有很多自称懂佛法的人,其实连禅宗这个般若总相智都不了解,那你们说:这个如来藏是不是甚深?如果要谈到祂的别相智,那又更深了!所以禅宗才会有破初参的明心,眼见佛性的重关,还有出三界生死的牢关,这并不是没有原因的,因为这牵涉到别相智的问题——也全都是要依如来藏来作观行才能成就的。如果再依这个如来藏处来演说祂所含藏的一切种子的智慧,那可是无量无边的,因此你说这个法到底深不深?
所以,如来藏是甚深法,你如果能证得这个甚深法,有了般若实相的智慧,那你所说出来的法义也一样是甚深的;你所说的圣谛道理,也会变得深细微妙、不容易了知,祂不是一般没有亲证如来藏,光靠意识心思惟,或靠着学术研究或是想象所能了知的,祂也不是二乘圣人依解脱的智慧来思量所能了知的,这是只有证悟的菩萨才能够知道的。可是菩萨之所以能够亲证这个如来藏,都不是靠自己这一世,而是靠往世一生又一生不断地供养承事诸佛,不断地熏习如来藏法才能证得。这种智慧,胜鬘夫人说是:“一切世间所不能信。”
这个如来藏法太深了,能信受这个法、愿意求证这个法的人,十个人里面一定有九个人是久学的菩萨,新学菩萨是不可能信受的,因为连佛教界的“导师” (也就是写作《妙云集》的大法师) 都无法信受,那么一般初学的人怎么可能信受!
胜鬘夫人这个〈如来藏章〉所讲的如来藏是第八识、根本识,也就是四阿含中所说的入胎识。只有入胎识才能住在母胎中,前世的意识是没办法住在母胎中。婴儿为什么十个月到了就要出胎?因为他无法再安住于胎中。胎儿这一世的意识刚出生的时候,对外面的境界是一无所知的,所以刚生起的意识心很习惯母胎中的境界,而他的全部所知就是母胎中的境界,所以他对那个境界是完全接受的。如果是一般人的意识,你要叫他在母胎中待十个月,那是不可能的。先不说十个月,一天都受不了了。你可以在心中想象一下:用一个容器,把我们的身体弯曲起来待在里面,类似软骨功一样被装在一个容器当中,在里面帮你把空调、温度、湿度都弄得好好的,让你住一天试看看。你会发现,其实有很多人只要待个几分钟、几小时就觉得受不了了,快要发疯了。那你想,要一般人的意识在母胎中住十个月,显然是不可能的!只有刚出生、全新的意识,对母胎外的世界全无所知的新生意识,才有可能待在母胎中十个月。
意识觉知心因为有隔阴之迷,所以每一世都是不相干的;这一世的意识跟上一世不同,跟下一世也不同,每一世的意识都只有存在一世。如果意识是连贯三世的,问题就很麻烦,因为你住在母胎中,会常常想起上一世的见闻觉知还有六尘的觉受经验,你就无法安住在母胎境界中,一定会急着离开母胎,一天也待不了了。然后终于出生了,经过十天、半个月,把嘴唇的肌肉练习惯了,你一定会开口说:“妈妈!我知道我过去世叫什么,住在哪里,有经历过什么事情。”那你妈妈会不会吓坏?“才出生半个月的胎儿就会跟我说话,还知道很多事情,这是不是很恐怖。”你要是这样的话,才可以说你的意识觉知心是从上一世来到这一世的。可是明明每一个人出生的时候都是笨笨的,什么都不懂;在母胎中,只知道以往是空旷而不拥挤的,到十月满足的时候却是拥挤而且难受,因为受不了了,所以产生某些化学元素让母体知道要把他生下来。这才有了今世新生的觉知心意识,新意识的感知也只是对简单六尘境界的了知而已。
由于这一世意识觉知心是新生的,不是从前世来的,所以出生后得要重新学习怎么生活。如果意识是从上一世转生过来的,不必修宿命通,每一个人一出生就应该会记得上一世的事情;但事实显然不是这样,可见意识不是从上一世来的。既然不能从上一世来,当然这一世的意识就不可能带到下一世去。也许有人会说:“这只是你的说法,即使意识现实上的观察是这样,我还是不信,我只相信圣教。”那好,我们就来说圣教,先不说大乘的圣教,只谈最原始的四阿含圣教好了。我们来看看《阿含经》是怎么说的。
阿含部的经中有记载,有一位荼帝比丘,他一天到晚说:“我们现前这个能觉能知的识,可以去到下一世。”所以他很安心,都不会担心什么生死轮回的痛苦。很多比丘知道他说的是邪见,来跟他谈都没有用,比丘们最后对他强调说:“你把这样错误的见解,说成这是佛陀所说的教法,这样就是在谤佛,因为你的意思等于在指责佛陀的说法是不如实的。可是佛陀从来没有这样说过,佛陀的教法都是说这个意识只有一世,识阴六识都只有一世。”但是荼帝比丘就是不改,他说:“我是亲自听闻佛陀讲的,这个识可以去到未来世。”这样讲了三次,后来比丘们去向 佛陀举发禀告,因为不举发也是犯戒的。佛陀就叫一位比丘说:“你去告诉他说:世尊叫你来。”荼帝比丘来了,佛就问他:“你有没有这样讲?”“有!”佛又问:“你说能去到未来世的识,是指哪一个识?”先问清楚,因为他如果说是入胎识那就没有错,结果荼帝比丘说:“这个识就是能知、能觉、能作事、能见能闻的识。”原来是识阴。问清楚了,佛就诃责他:“人家已经告诉你:‘这个识不可能去到未来世。’那时你就应该要问比丘们:‘那我应该如何讲才对?’”所以 佛陀诃责他说:“汝愚痴人!”骂他是愚痴的人。然后就问比丘们:“你们听过我的说法,我是怎么说的?”比丘们就说:“佛讲过了,这个能知能觉的六个识都不能去到未来世。”所以 佛陀又回头告诉荼帝比丘:“你看!比丘们听到我讲的都是这样,怎么你听到我讲的会变成那样呢?”结果荼帝比丘就不知所措了。
刚才从理证上说明意识只存在一世,不能去到未来世;现在阿含圣教也证明了,意识不能去到下一世。在理证上,如果意识觉知心是从上一世来的,祂才能去到下一世。如果是这样,那你这一世在母胎中就应该都是清楚分明的,不会有胎昧,也不会有隔阴之迷。当然,在大乘法上还是有别的圣教可以证明这个道理,所讲的层面就更广泛了。既然主张六识论的人只信阿含,又说意识可以往来三世,我们就跟他们专讲阿含好了,而阿含里面正是这样说的。
这意思就是说,有一些法师把意识细分出来,建立说:意识的细心就是阿赖耶识。说阿赖耶识只是意识细心的别名,没有真实的第八识。他们不承认有阿赖耶识,只说圣教所说的阿赖耶识是从意识中细分出来的,然而这个从意识中细分出来的心体,自性却又跟阿赖耶识完全一样,那不是很荒唐吗?摆着现成可证的阿赖耶识不去求证,还要发明一个新的意识细心,说祂跟阿赖耶识的体性完全一样,然后又说祂是不可知、不可证的。放着可知、可证的法不去求证,要去建立另外一个新的、想象创造出来不可知、不可证的细意识,那不是多此一举吗?不如直接承认自己确实还没有证到阿赖耶识,那不就行了?所以,很明显的,写作《妙云集》的法师和六识论的修学者,对如来藏阿赖耶识是完全无知的。不知而强以为知,所以《妙云集》里面就出现很多奇怪、想象的佛法,因此说主张六识论的人,他对如来藏是完全不懂的。
胜鬘夫人所说的如来藏到底是什么法?为什么说是微妙甚深,又说是一切世间众生所不能信?要明白如来藏这个实相法界,首先要从现象界的五蕴说起。五蕴是属于世俗法,也是现象界的法,现象界的法共有十个,分别是六凡法界和四圣法界。六凡法界有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人和天等六个,四圣法界有声闻、缘觉、菩萨和佛等四个。六凡法界是属于迷惑、无明,有生死轮回的法界;四圣法界则是觉悟、光明,离生死轮回获得解脱涅槃的法界。
因为时间的关系,这一个单元我们就先介绍到这里。
祝福各位菩萨:身心康泰、学法无碍!
阿弥陀佛!
 
 
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