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漫谈佛画 四、绘曼荼罗画的轨则

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-02-07  
核心提示:四、绘曼荼罗画的轨则  密宗最注重事相,所以密宗所供奉的曼荼罗画必须依照经轨所说的仪则如法绘画。密宗经典中当载有对本尊曼

四、绘曼荼罗画的轨则

  密宗最注重事相,所以密宗所供奉的曼荼罗画必须依照经轨所说的仪则如法绘画。密宗经典中当载有对本尊曼荼罗的画法。现在略引五经以示梗概:
  唐阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二说作阿弥陀佛像法云:“其作像法,先以香水泥地作坛,唤一二三好巧画师,日日洒浴,与其画师受八戒斋。咒师身亦日日洒褡,作印护身,亦与画师作印护身。咒师画师两俱不得犯戒破斋,不吃五辛酒肉之物。作坛中央着帐,四方着饮食果子,种种音乐供养阿弥陀佛。其画师著白净衣服,用种种彩色,以熏陆、安悉等香汁和之,不得用皮胶。咒师坐于坛外面向西,画师面向东,咒师前著一香炉,烧种种香及散诸华。夜即燃灯。咒师作阿弥陀佛身印,诵陀罗尼咒曰:‘那谟阿嚟耶,阿弥陀婆耶,怛他揭多夜,阿啰诃底,三藐三菩提耶,跢侄他,唵,阿密哩羝,诃那诃那,萨婆波跛尼,陀诃陀诃,萨婆波跛尼,呜吽泮,莎阿。’次画师画佛像法,用中央着阿弥陀佛,结跏趺坐,手作阿弥陀佛说法印。左右大指无名指头各相捻,以右大指无名指头压左大指无名指头,左右头指中指小指开竖。佛之右厢作十一面观世音菩萨像,左厢作大势至菩萨像。”
  唐菩提流志译《一字佛顶轮王经》卷一云:“此一字佛顶轮王像,是像无量克伽沙俱胝诸佛同共宣说,于出世、世间一切变相,此像最上,利益一切障累有情。是像乃是一切如来神通变化,形容相好,冠缨衣服,运度一切罪垢有情登涅槃岸最三摩地。画斯家者,先曾入此顶轮王灌顶无胜法坛,于阿阇梨手授具足咒句印法,或复入于胜顶王坛已成就者,为阿阇梨印赞许可,求证出世大涅槃处。如是行人乃堪画像。正命令于净行婆罗门善信童女,或命大姓种族父母真正善信童女,教净护持,撚治织缝,莫粗恶丝持和织画,勿刀截断。阔量四肘,长量六肘;或阔三肘,长量五肘。若力不迨,如是织作,亦任货求鲜净好者,勿还价值,货得物已,以净香水如法蘸浴,乃中图画。色盏新净,勿用皮胶。水调和彩色,用以香胶调色画采。或取如来种族部中教法轨则,画像亦得。画是像者,当于一切佛神通月画饰装采,所谓正月、五月、九月,则斯等月月初一日,或十五日起首画模,其画像处,于佛堂殿,或于山间仙人窟处。是处占相方圆百步无诸臭秽,水复无虫,清洁净美。当所画地日日如法香水涂洒。其画匠人诸根端好,性善真正,具信五根。若画彩时授八戒斋,一出一浴,著新净衣,断诸谈论。先正当中画菩提树,种种宝装枝叶花果(中略)。树下画释迦牟尼如来,备三十二大人相、八十妙好。身背圆光,坐师子座。结跏趺坐,作说法相。”
  唐菩提流志译《不空羂索神变真言经》卷八云:“世尊,是不空王像三昧耶,当以白毡或细布上,或覆绢上,方圆四肘,或方八肘。画匠画时一出一浴,以香涂身,著净衣服,食三白食,寂然断语,受八斋戒。盏笔彩色皆令净好,勿用皮胶调和彩色。当中画七宝补陀迦山,其山腰像须弥山腰,山巅九嘴犹若莲花,当中嘴状如莲花合。山上画诸宝树花果一切药草,山下大海水中鱼兽水鸟之类。当中嘴上七宝宫殿种种装饰,其宫殿地众宝所成,殿中置宝莲花师子座。其上不空羂索观世音菩萨,一面三目一十八臂,身真金色,结跏趺坐,面貌熙怡。首数宝冠,冠有化佛,二手当胸合掌。”
  唐不空译《金刚恐怖集会方广轨仪·观自在三世界胜心明王经成就心真言品》云:“诵此真言,一一字满一洛叉(师云:三十五万),然后画像。应令童女于清净处织毡绢等。以帛覆口,三时洗浴,身著白衣。供给织者饮食等人亦须清净,织以白绒,机杼应新。诸难调伏信很不具足人,是恶流辈皆勿令见。于织处布散时花,转读大集经,令曾画人当受八戒。缘像所市一依所索,勿与画者有争竞心。其绢毡等香水浸渍。蓝青雌黄及与紫矿,此中彩色,是等皆除。白色应用白檀、乌始罗、龙脑香等;黄色应用苜蓿香、萨计柅耶(百合代)龙等;赤色应用郁金香、紫檀等;黑色应用多迦罗花、青莲花、酥合香等。身分及乳皆不应用。画者护特禁戒,常思六念。先中央画菩提树,,树下画阿弥陀如来,坐师子座,以二莲承,身金色,右手施无畏。佛左圣得大势至菩萨,佛右圣观自在菩萨。”
  唐不空译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中准提佛母画像法云:“取不截白毡去毛发者,帧于净壁。先应涂坛,以开伽饮食随力供养。画师应受八戒斋,清净画像。其彩色中勿用皮胶。于新器中调色。应画准提怫母像,身黄白色,结跏趺坐,坐莲花上。身佩圆光,着轻谷。”大乘佛教经典常赞叹绘画佛像的功德。如《宝劫经卷一·四事品》中说:“作佛形像坐莲华上。若模画壁绘毡布上,使端正好,令众欢喜,由得道福。”由此也可以知道印度绘画佛画的材料是以壁、缯、毡、布为主的。又《贤愚因缘经·阿输迦施土品》中说释迦如来过去生中由画佛像而感得成佛涅槃以后,阿育王为造八万四千塔的果报。经中说:“过去久远阿僧祇劫,有大国王名波塞奇,典阎浮提八万四千国。时世有佛,名曰弗沙。波塞奇王与诸臣民供养于佛及比丘僧。四事供养,敬慕无量。尔时其王心自念言:‘今此大国人民之类常得见佛,礼拜供养,其余小国各处边僻人民之类无由修福,就当图画佛之形像,布与诸国,成令供养。’作是念已,即召画师敕使图画。时诸画师来至佛边,看佛相好,欲得画之。适画一处,忘失余处。重更观看,复次下手,忘一画一,不能使成。时弗沙佛调和众彩,手自为画,以为模法,画立一像。于是画师乃能图画,都画八万四千之像,极令净妙,端正如佛。布与诸国,一国与一。又作告下,敕令人民办具花香,以用效养。诸国王臣民得如来像,欢喜敬奉,如视佛身。如是阿难,波塞奇王,今我身是。缘于波世画八万四千如来之像,布与诸国,令人供养。缘是功德,世世受福,天上人中,恒为帝王,所受生处,端正殊妙,三十二相、八十种好。缘是功德,自致成佛。涅槃之后,当复得此八万四千诸塔果报。”正是由于对绘画佛像功德的鼓励,因而佛画艺术就更得到了发扬。

  选自《现代佛教学术丛刊之二十·佛教艺术论集》
 

 
 
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