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『佛教知识』 男子有四恶,女人有九恶法和五欲想、八十四态

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-07-13  
核心提示:   男子有四恶,急所当知(优填王经)  《优填王经》节录  王曰:愿佛具为吾释地狱之变,及女之秽?佛言:具听。男子有
   
                
  男子有四恶,急所当知(优填王经)
 
  《优填王经》节录
 
  王曰:‘……愿佛具为吾释地狱之变,及女之秽?’佛言:‘具听。男子有是之恶,却睹女妖?’王曰:‘善愿受明教。’佛言:‘具听!男子有四恶急所当知。
 
  世有淫夫,恒想睹女,思闻妖声,远舍正法,疑真信邪,淫网所羁,没在盲冥,为欲所使,如奴畏主。贪乐女色,不觉九孔恶露之臭秽,浑沌欲中,如猪处溷(音混),不觉其臭,快以为安,不计后当在无泽之狱,受痛无极。注心在淫,啖其涕唾,玩其脓血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲态之士。此为一恶态也。
 
  又亲之养子,怀妊生育,惟得长大,勤苦难论;到子成人,惧家竭财,膝行肘步,因媒表情,致彼为妻;若在异域,寻而追之,不问远近,不避勤苦。注意在淫,捐忘亲老,既得为妻,贵之如宾,欲私相娱乐,恶见父母;信其妖言,或致斗讼,不惟身所从生,辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。
 
  又人处世勤苦疲劳,躬自致财,本自诚信敬道之意,尊戴沙门、梵志之心,觉世非常,布施为福。娶妻之后,情惑淫欲,愚蔽自拥,背真向邪,专由女色。若有布施之意,虽欲发言,相呼女色,绝清净行更成小人,不识佛经之戒,祸福之归。苟为淫色,投身罗网,必堕恶道,终而不改。斯谓三恶态也。
 
  又为人子,不惟养恩,治生致财,不以养亲,但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女,或杀六畜淫祀鬼神,饮酒歌舞;合会之后,至求方便,更相招呼以遂奸情;及其获偶,喜无以喻,淫结缚著,无所复识。当尔之时,唯此为乐,不觉恶露之臭秽,地狱之苦痛,一则可笑,二则可畏。譬如狂犬,不知其非。所谓四恶态也。’
 
  佛言:‘男子有是四恶,永堕三途,当审远此,能免苦耳!’
 
  佛说女人有九恶法和五欲想
 
  《增一阿含经》节录
 
  宁以火烧铁锥而烙于眼,不以视色兴起乱想。
 
  是时阿难白世尊曰:“当云何与女人从事?然今比丘到时,著衣持钵,家家乞食,福度众生。”佛告阿难:“莫与相见。设与相见,莫与共语;设共语者,当专心意。”尔时世尊便说此偈:
 
  莫与女交通,亦莫共言语;
 
  有能远离者,则离于八难。
 
  夫为女人有九恶法,云何为九?一者、女人臭秽不净;二者、女人恶口;三者、女人无反复;四者、女人嫉妒;五者、女人悭嫉;六者、女人多喜游行;七者、女人多嗔恚;八者、女人多妄语;九者、女人所言轻举。是诸比丘!女人有此九法弊恶之行。
 
  女人有五力轻慢夫主,云何为五?一者色力,二者亲族之力,三者田业之力,四者儿力,五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知!女人依此五力已,便轻慢夫主。……
 
  女人有五欲想,云何为五?一者、生豪贵之家,二者、嫁适富贵之家,三者、使我夫主言从语用,四者、多有儿息,五者、在家独得由己。是谓,女人有此五事可欲之想。
 
  女人的五障十恶
 
  原文:
 
  法界佛教总会中文网--宣化上人法宝线上阅读--经典开示选辑(三)──地狱不空--女人的五障十恶  
 
  在生时,欢喜嫉妒、障碍、贪小便宜、爱漂亮等等,来生就做女人。
 
  这女人身,是最麻烦的,有很多的麻烦──先有个客尘来,过几天又有个主尘来,你说这多么麻烦?一阵间,不知为什么就哭了起来;又一阵间,不知为什么又笑了起来;也不知为什么发脾气了,也不知为什么生了烦恼。你说,这有多少麻烦?
 
  为什么说女人身有麻烦呢?你不要以为我是故意这么说,叫你们讨厌女人身,好出家做比丘或比丘尼。女人的身体实在麻烦很多,因为很多麻烦,所以就有的女人
 
  不愿意要这女人身。
 
  为什么做女人身?
 
  我们研究研究这道理:因为在生时,女人的习气重,例如嫉妒、障碍、贪小便宜、爱漂亮等等,所以来生就做女人。但你要是恭敬地藏王菩萨,这些问题都可以解决了。如果不解决问题,那么女人有五障十恶,这不是好好玩的。
 
  什么是女人的五障呢?
 
  (一)女人不能做大梵天王。为什么?因为大梵天王要由净行修成。梵,就是清净的意思,而女人的身体多染污。因为女人身不干净,所以不能做大梵天王。
 
  (二)女人不可以做帝释。帝释,就是天主。那你说三十三天的天主,不是女人去做的吗?不错!但她女转男身,所以是男的,不是女的。因为帝释少欲,没有什么欲念;女人多淫欲心,所以不能做天主。
 
  (三)女人不能做魔王。不可做魔王,这是最好了。因为魔王是最刚强的,女人很软弱,一有了什么事情,自己就没有主宰,就要找人帮忙的,所以不能做魔王。
 
  (四)女人不能做转轮圣王。轮王就是金轮圣王、银轮圣王、铁轮圣王、铜轮圣王。女人身不可以做转轮圣王,为什么?因为转轮圣王是最慈悲,有仁慈的心,他教人行五戒十善。女人的心,慈悲心很少,嫉妒心很大,什么都妒嫉,看见人家好就生妒嫉心,这是女人的本领;女人善于妒嫉,所以就不能做转轮圣王。
 
  (五)女人不能成佛。因为佛身有万德,而女人身有诸恶,有很多恶处,妒嫉障碍,心量又小小的,像芝麻粒那么小,所以女人身不能成佛。
 
  虽然女人有这五种障碍,但是你要是没有妒嫉心,没有淫欲心,没有软弱的心,没有一切诸恶,没有染污心,也就可以转女成男,还是有希望的。就好像龙女,舍利弗尊者说她不能成佛,那么她就拿着一粒宝珠──这宝珠是她最爱惜的,怎么样都舍不了──但她把宝珠献给佛,佛就接受她这宝珠。她说:“你看!我拿着宝珠供养佛,佛接受了,这快不快呢?”舍利弗尊者说:“很快。”她说:“我现在成佛也就这么快,就好像我拿这粒宝珠献给佛一样快。”说完这话,果然即刻证得佛身,成佛了。
 
  做女人的也不要自暴自弃,不要怕因为女人有五障,自己就没有希望了;其实只怕你发心发得不勇猛,发心发得勇猛,一样可以成佛的;就像龙女献珠即刻成佛,
 
  因为她把她最爱的宝珠献给佛了,所以立刻就成佛了。
 
  关于女人十恶,现在简简单单地讲一讲。
 
  (一)这女人一出生出来,父母亲一看见,就不欢喜,不高兴是个女的;如果是个男的,就很高兴。虽然不能说各个父母都是这样,但是可以说每个国家都有相同的风气,都是欢喜男的,不欢喜女的;所以一出世,就给父母一个不好的印象。
 
  (二)父母养女儿,觉得没有什么意思,不感觉有兴趣。
 
  (三)女人的心,常常有一种怕人的心;男子就不怕丑,很多女子都怕丑,怕人。
 
  (四)父母为她的婚嫁很担心。有些国家的风气,像中国人,对女儿将来找个怎样的丈夫好呢?就会很忧愁,尤其是婚嫁。不像美国人不管,你爱怎么样就怎么样。
 
  (五)生离父母,将来一定要离开父母。
 
  (六)结婚之后怕丈夫,对丈夫的喜怒很小心翼翼的。丈夫欢喜,她就跟着欢喜;丈夫发脾气,她就吓得战战兢兢。
 
  (七)到了怀有小孩,临产又很困难,觉得很恐惧。
 
  (八)她做坏,人家都说她父母亲生了个坏女儿,旁人都会指责她的父母。好,当然就好;不好,父母亲都受影响。
 
  (九)被丈夫来管着,不准你做这个,不准你做那个,很多规矩限制着,如果不守规矩,就要离婚。你说这多麻烦,是不是呀!这是年轻的时候。
 
  (十)等到年纪老了,又被儿女、儿孙所轻视。自己的儿子,或者自己的孙子,或者女儿,就想:“老得这个样子,还不死!”老而不死是为贼,连子女也骂她,
 
  你说可怜不可怜?所以女人有很多麻烦。
 
  以上是十种恶,还有二十种,讲起来太多了,讲也讲不完。  
 
  佛说女人八十四态白话简释
 
  文章来源:转载
 
  记得我第一次读《大爱道比丘尼经》中女人八十四态的时候,深深佩服佛陀的智慧,惊讶于佛陀能将女人的丑态如此细致的一一指出,其犀利程度,让我为之心服口服。边看边心虚的笑,象小偷被人当面抓住一样,无处可藏。而古今很多修行的女众,也将这八十四态视为珍宝。要知道,这看似平常的八十四态,足以障道,这不是不平等,批判女人,看不起女人而小题大做,而实在是佛陀对我们的一片苦心。正因为慈悲才不能姑息养奸而纵容啊。若女人真心修行,就应该虚心接受八十四态,认真改之。如能铲除,必定成就。
 
  身为女众的我,痛恨自己的儿女情长,女人知见。想改变却每每不能奏效。自从得遇《大爱道比丘尼经》,方开始知道着手之处。不敢独享,呈献与此,盼天下女人都能用心读之,下定决心铲除障道之源。也望男人对女人丑态伎俩有所了解,早日出离,永脱缠缚。
 
  因考虑到通俗易解,特奉上八十四态的白话解释。如想通读原文,请仔细阅读《大爱道比丘尼经》。
 
  八十四态白话简释摘录参考《大爱道比丘尼经》
 
  一、虚荣好饰类
 
  01、摩眉态——女人喜画眉眼,来妆饰自己。
 
  02、梳头态——女人喜梳头,拨弄额前头发。
 
  03、脂粉态——女人喜敷抹脂粉来迷惑丈夫。
 
  04、细视态——女人喜学少妇作态,眯着眼看人。
 
  05、丹唇态——女人喜擦口红。
 
  06、耳珠态——女人喜戴耳环。
 
  07、璎珞态——女人喜著项链、金釵、耳环、手镯等一切妆饰之物(喜穿金戴玉)。
 
  08、彩衣态——女人喜穿一切华丽美好的衣物。
 
  09、丝履态——女人喜穿丝袜、绣鞋,以显现自身的风情。
 
  二、故作姿态类
 
  10、掉臂态——女人喜走路晃动两手臂,故作姿态,以引人注意。
 
  11、邪视态——女人喜斜着眼睛窥视人(或偷窥或增加妩媚)。
 
  12、盗视态——女人喜窥视他人的隐私。
 
  13、却缩态——女人想看男子,不好意思让他知道,现出娇羞的样子,故作却缩。
 
  14、后视态——女人偷瞄男子,待男子去后,远远地看他背影是俊还是丑。
 
  15、默语态——女人想见男子,见了面,又低头不讲话,作出矜持的样子来。
 
  16、摇行态——女人走路时,喜欢摇头、摇身,表现女人娉婷姿态,以吸引男子。
 
  17、摇座态——女人坐时,喜欢摇头、摇身,以引人注意。
 
  18、摩爪态——女人坐时,喜低头不语,摩弄手爪、现淑女纯洁的样子。
 
  19、笑语态——女人喜欢坐着边笑边说话。
 
  20、细声态——女人喜欢用细软声讲话,表现自己的好教养,以让对方产生好印象。
 
  21、描眉态——女人喜大众前画眉,引人注意,而不会觉得不好意思。
 
  22、呵斥态——女人喜坐在那儿吆喝畜生,表现威态,以满足骄慢的心理。
 
  三、思念男子类
 
  23、内喜态——女人见男子来,欲迎还拒,吊人胃口,外面表现不屑,内心却莫名其妙地欢喜。
 
  24、贡高态——女人贡高,自以为是,憎恨、嫉妒他人,不随喜他人一毫之善。
 
  25、佯慎态——女人想得失婿,见面时,又假装愤怒,表现出不可亲近、孤傲的样子,欲擒故纵,以自抬身价。
 
  26、愁悔态——女人见夫婿来,假装生气,而男子知趣地走后,却又忧愁心悔。
 
  27、骂詈态——女人聚在一块共语,见男子来,假装不高兴,打情骂俏地作态,骂詈要赶走男子,但内心却希望他们留下来。
 
  28、诽谤态——男子被骂走后,女人就难堪,恼羞成怒,用口诽谤之,内心却很忧愁。
 
  四、自骄慢他类
 
  29、轻口态——女人随便讲话,不经大脑、不识大体、不知分寸,随意任性,口无遮拦,不看时间场合,先吐为快,好说是非。
 
  30、专权态——女人喜掌权、专制,为所欲为,以权势自我标榜,排除异已,以他人为非。
 
  31、慢弱态——女人以高姿态压抑、欺侮孤寡残弱的人,以势力来强胜他人。
 
  32、威迫态——女人仗势欺人,压迫威胁不听自己话的人,在语言当中;也要占上风。
 
  33、不偿态——女人贪心重,不讲道义与信用,贷不念偿;或不尊重人,不在乎别人的东西,故借而不还。
 
  34、曲人态——女人喜歪曲别人的想法,认为自己是正直的,将恶加于他人,将善归于自己。
 
  35、无常态——女人心情反复无常,自以为比别人聪明(更常以此无常的方法来戏弄人,而自得其乐)。
 
  36、自贤态——女人以贤者自居,好事都揽为已身,恶事则推给他人。
 
  37、居功态——女人喜欢暗示或标榜自己的功劳,认可自己,并以他人的功劳自居。
 
  38、怨劳态——女人自己辛劳就自怨自艾,看他人辛劳却幸灾乐祸。
 
  39、虚假态——女人以是为非,以非为是,不愿说真话,喜说他人的是非长短与过错。
 
  40、骄人态——女人以富贵而骄傲,看不起他人,以地位的高贵,而占尽低位人的便宜。
 
  41、讪妒态——女人贫贱时就嫉妒富贵的人,地位低时,就刻意讪笑,挖苦高位的人。
 
  42、自媚态——女人喜现媚态来讨好上面的人,伪装道德来标显自己
 
  五、嫉妒破坏类
 
  43、败人态——女人喜败坏他人将要成功的事情,也破坏修行人的道德或戒律。
 
  44、迷乱态——女人喜以自私的情态、欲态来迷乱周遭的人,用颠倒的涪言和姿态来扰乱道人的
 
  视听与道心。
 
  45、嫉妒态——女人心中喜怀嫉妒,常说些刺激和严厉的语言来诽谤、刺伤他人。
 
  46、诽谤态——女人喜在背后说人是非隐私,批判他人的错误,将过失推给他人。
 
  47、谤净态——女人喜到处去宣扬、诽谤依正道而行的清净修行人,想要令他毁败道德,扰乱他的道心。
 
  48、是非持迷态——女人喜忆念人的长短,传递是非,迷惑扰乱修道人,令彼等认识不清而破坏和合。
 
  六、悭贪追悔类
 
  49、望报态——女人常忘不了给他人的小恩小惠,若布施他人,常希求回报。
 
  50、悔责态——女人喜布施,却又无常地生起后悔,责备受布施及要其布施的人。
 
  七、含毒骂言类
 
  51、怨诉态——女人喜自怨自哀故作不幸状,对人表达怨恼之事,并咒骂畜生以泄恨,或藉此讽刺他人。
 
  52、蛊媚态——女人喜现娇柔媚姿迷乱陷害有道德的人。
 
  53、憎人态——女人憎恨胜过自己的人,不但嫉妒,还常希望他早点死。
 
  54、怀毒态——女人喜持毒药作饵来毒害他人,怀毒在心,心中不平。
 
  55、念恶态——女人喜牢记他人的过失,心中常存他人恶事,不能真心原谅他人。
 
  56、自用态——女人喜任性,自以为是,不听他人善意劝告,用美丽不实的语言来谄媚他人,可是又不信任他人,内心残暴,而喜怒不定。
 
  八、嗔恼亲里类
 
  57、疏内态——女人喜对自己的亲人苛薄疏远,对关系疏远的人,反而表现得很亲密;于邻里间,不识大体,将自己家中丑事,到处宣扬。
 
  58、自是态——女人喜任性自以为是,烦恼刻薄,轻浮不安,不听修道人的指导。
 
  59、骄形态——女人喜骄慢,贡高成性,敲击捶打,没有理由地嗔怒及高兴,使人摸不着头绪而感怖畏。
 
  60、贪欲态——女人贪心不能制止,骄纵自己所求,任情自用,现种种令人怖畏的威貌,乱说正法,以此来许逆修道人。
 
  61、多疑态——女人喜贪恋男女之事,故心里常怀嫉妒、多疑,不能信任他人,慢慢地埋怨,嗔恼憎恨充满心中。
 
  62、恚怒态——女人喜现生气、忿怒的样子,为小事而乱发脾气,态度踞傲放荡,无有礼节,毫无谦逊,狂妄自是,自以为所说的是正法。
 
  63、恶语态——女人喜以伤风败俗、不堪如耳的话来讽刺诽谤他人,不知尊卑,口无遮拦,恣意谩骂。
 
  64、无礼态——女人喜傲慢,任性自用,不知尊卑长幼,及身份差别。
 
  65、恶怼态——女人喜刚愎自用,以恶姿态、表情与怨恨的心来对待他人,言语不合逻辑,没有次第,前后互相矛盾。
 
  66、痴笑态——女人喜无理由地痴笑,不知庄重,做事任性,不知事情可为不可为,为所欲为,不守正法。
 
  67、御夫态——女人喜严管丈夫,不令与其他人说话、消遣、聊天。
 
  68、潦泪态——女人喜以乖违的身心来任性自用,不顺心就以轻慢的语言来毁骂丈夫,出言不知谦逊谨慎和惭愧。
 
  九、谄诡害他类
 
  69、危人态——女人喜以他人的危险来换取自己的安全,并视他人危机为乐。
 
  70、诅恶态——女人喜以诅咒、诬赖的话,来恶言中伤贤人;故作姿态,以美言惑众,使人迷乱道德。
 
  71、谀谄态——女人喜诡诈,狡猾不实,以美言谄媚来迷惑地人,欺骗他人,并以为他人不自觉知。
 
  72、怨天态——女人贪得无厌,喜欢获取而讨厌损失,获取便欣喜,损失便愁恼,破口大骂,怨天尤人,满口的怨恼恶言。
 
  十、咒诅伤慈类
 
  73、咒诅态——女人喜骂詈冷热、风雨等自然现象;贪嗔心一起就好杀生,没有慈悲,以杀生为乐。
 
  74、堕胎态——女人喜教其他的女人堕胎,不希望他人产子。
 
  75、窃人隐私忘——女人喜偷偷地窃视、打听他人的长短、好坏及富有与否。
 
  76、调戏误人态——女人喜调笑戏闹,说些懈怠的话,必迷乱他人的心而后止。
 
  77、贪蓄态——女人心贪喜积蓄,越多越好,无有厌足。
 
  78、挑逗态——女人喜恼火丈夫,挑衅男子,今男子失去理智,无法自我控制,藉此引起男子的重视。
 
  79、视秽态——女人喜把人家最难堪的事揭发出来,喜看别人不净,以此贬低他人而沾沾自喜。
 
  80、嘲笑态—一女人喜嘲笑盲、聋、哑、破脚、五根不全的人,以耻笑他人之残障与恶事而自乐。
 
  81、令困态——女人喜教人休去妻子,让那离婚的人失去依靠而穷困。
 
  82、幸灾态——女人喜挑拨他人互相打击、诽谤与伤害,令他们一同受到灾祸与刑罚。
 
  83、教斗态——女人喜教人作恶,互相斗译、打官司而受牢狱之灾。
 
  84、现威态——女人喜挑拨是非,引生祸害,任性大笑,内心狂乱颠倒,现种种欲态,令人见了心生淫念,并藉此狂傲及淫态,更加气焰高涨,对追求他的人予取
 
  予求,令智者见了不由得要感叹说,女人实在可怕呀!
 
  我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。——佛说四十二章经浅释
 
  原文:
 
  宣化上人法宝线上阅读--佛说四十二章经浅释--二九.正观敌色  
 
  第二十九章.正观敌色
 
  佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。
 
  这是第二十九章,说明白男的要远离女的,女的也应该要远离男的,防备有错误生出来。这就是用生善灭恶这种的方法,来对治自己这种爱欲,所以说好像莲华。
 
  这无论是男的,可以这么样来比较;女的,也可以这么样来比较──就好像莲华,虽在淤泥里头,可是不染淤泥,出淤泥而不染。自己这样一想,这念头也就会正了。你念头一正,这就是自利了。
 
  你要看见老的女人,就像母亲;女人看老的男人,就像自己的父亲。如果男人看见女人和自己差不多年龄的,或者比自己稍微大一点的,就作为自己的姊姊这么样观想;要是比自己年轻的,就好像自己的妹妹。若是小孩子,就像看自己的小孩子一样,要发心来度脱他。你发心度脱他,有一种慈悲心,这就是利他。你既然自利,又能利他,这种自利利他的行为相应了,那么恶念自然就没有了,也就没有那么多妄想了。
 
  佛言,慎勿视女色:这是男人对女人,才这么样说;女人对男人,就可以说是慎勿视男色,可以相反过来说。
 
  亦莫共言语:也不可以和他(她)在一起来讲话,不要说是开玩笑,连讲话都不可以的。若与语者:或者有什么事情在一起,应该说话的时时,那怎么办呢?
 
  正心思念:就是不要有邪心,要有正心──我为沙门:男人就说我为沙门,我为比丘;女人就说我是比丘尼,处于浊世,当如莲华:不论男的、女的都是处在这五浊恶世上,这五浊恶世是一个不干净的地方,但我们应该像莲华一样。男的,也可用莲华来比喻;女的,也可以用莲华来比喻。不为泥污:莲华生在泥里头,可是不为泥所染污,它是出淤泥而不染的。
 
  想其老者如母:那么就想比我老的女人,就是我母亲;比我老的男人,就是我的父亲,你要这样想。
 
  长者如姊,少者如妹:若比我自己稍微大一点的,就像我的姊姊;比我自己稍微大一点的男人,就像我的哥哥;比我小的,就像我的妹妹,这是男人看女人。女人
 
  看男人呢?比我小的,就像我的小弟弟。稚者如子:幼稚的年龄,不过十岁以上的,都叫稚童。看这幼稚的人,就好像自己的子女一样。
 
  生度脱心,息灭恶念:无论是父亲、母亲、哥哥、姊姊、弟弟、妹妹,都要生一种度脱他(她)离苦得乐的思想。那么,自己这邪恶的念,也就是淫欲心,就可以停止了。
 
  第三十章.欲火远离
 
  佛言。夫为道者。如被乾草。火来须避。道人见欲。必当远之。
 
  这是第三十章,告诉人要远离一切的欲念,不要被欲火所烧了。什么叫乾草呢?好像六情,这六根有个情,好像乾草似的;而六尘这种境界,就好像烈火。你没有到心和境都两忘的时候,就应该修远离的胜行。什么叫心境两忘呢?就是“内观其心,心无其心”,心也没有了,真的是空了;“外观其形,形无其形”,也没有一种境界了,心也空、身也空,心境双忘了,眼看一切物,也都没有了。这时候,就可不为六根、六尘所转了。
 
  佛言,夫为道者:佛说,你们这些修道的人,也可以说是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,凡是修道的人都包括在内了。如被乾草:就好像那乾草一样的。这是说男女这种情形,就好像乾柴近烈火。这乾柴就是乾草,草乾了,你用一点点火点它,它就都着了;一着,就烧了。
 
  火来须避:所以火若来了,你应该远避,要离开它远一点。修道的人,那火来了,你应该远避。什么叫火呢?就是欲爱,也就是情欲这种六尘的境界。六根属于情,六尘属于境。这六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)把人都迷了,迷得人醉生梦死。
 
  所以道人见欲,必当远之:修道的人见到欲,应该远离它,如果你能见如不见,闻如不闻,“眼观形色内无有,耳听尘事心不知”。在这时候,就不必修远离行,你就天天在一起,也不会有麻烦,这样是可以了;要是不能这样,那就要修远离行。
 
  第三十一章.心寂欲除
 
  佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。
 
  第三十一章,说明人断欲应该从心上断。你想知道断心的方法,你应该知道欲是从心意生出来的,心意是从思想生出来的。
 
  你看这思想是自己生出来的呢?还是从他生出来的?还是共同生出来的?或者是没有因就生出来的?你还要知道这思想是在里边呢?还是在外边?是在里外的中间呢?或者是在过去呢?或者是在现在呢?或者是在未来呢?
 
  你像这样来找思想,这思想也变成寂静了,没有自体。思想已经寂静了,你的心意也都寂静了;心意既然寂静了,你的欲也就寂静了;欲既然寂静了,所以你看一切的色、法就好像镜里边的像。既然像镜中的像,那就不是真的,一切的行为也像泡沫,泡沫也不是真的。所以诸佛都是这样来辗转观察,辗转传授,就是传这调心的方便法门,令你先调伏其心。
 
  佛言:所以佛说,有人患淫不止:不止,就是不可以停止。有人有淫欲的毛病,他一时一刻也不能停止这淫欲的心。因为他欲念这么重,这么厉害,不能停止,他就想法子了,想什么法子呢?欲自断阴:想把自己的男根断了,割去它。
 
  佛谓之曰,若断其阴,不如断心:佛对他就说,你想要把自己的男根割断,还不如把你那妄想心割断了。
 
  心如功曹:心就好像工人的一个头儿。功曹,就是无论做什么事情,他做一个头儿,就好像一个boss(老板)。功曹若止,从者都息:你这个头儿若停止了,跟着他做工的这些人就都停止了。因为你心里打这妄想,它才有这种行为;你若心不打妄想,也就没有人帮助它了,所以从者都息,就是都停止了。邪心不止,断阴何益:你这个淫欲的邪心若不停止,那你把你的男根断了,又有什么用处呢?那根本就是没有用的。
 
  佛为说偈:佛随着就为他说一首偈颂。
 
  欲生于汝意:说淫欲的念头就生在你心意里边,是由你心意生出来的。意以思想生:这意又怎么生出来呢?就由思想生出来的。二心各寂静:你这欲心寂静了,你这思想、种种邪知邪见也都停止了,这两种的心都停止了,都寂静了。非色亦非行:就没有一种色欲的行为,也没有一种色心的行为,你这欲念的行为都没有了。
 
  佛言,此偈是迦叶佛说:佛又说了,这就是迦叶佛所说的偈颂。
 
  第三十二章.我空怖灭
 
  佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。
 
  第三十二章是说明了人为什么有忧愁恐惧?就是因为人有爱欲,所以才有忧愁恐惧;若把爱欲断了,就没有什么忧愁恐惧了。
 
  我们人从无始劫以来到现在,妄认四大为自己的身相,妄认六尘缘影为自己的心相,所以就执着贪恋,不愿意把它放下。因为这样,所以就有种种的麻烦生出来。
 
  这种种麻烦生出来了,就有很多的忧愁、烦恼,也就生了种种的恐怖。
 
  你若能观察这四大,能知道这身是四大和合而成,本来没有一个我;你再观察六尘缘影也是空的,没有的。若你知道心是无常的,能把爱欲心先断了,你这忧怖也自然就都没有了。
 
  佛言:所以佛说,人从爱欲生忧,从忧生怖:因为有爱欲,就有所忧患、有忧愁、有烦恼;从忧愁、烦恼,就会生出一种恐怖心来。若离于爱,何忧何怖:你要是能把欲念和爱断了,或者转变了。那有什么可忧愁?又有什么可以恐怖的呢?没有了!人之所以会有忧愁恐怖,就因为有这种执着,放不下,所以才有忧患和恐怖。
 
 
 
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