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禅茶文化的社会价值

放大字体  缩小字体 发布日期:2013-02-20  
核心提示:2005年10月10日21日,在河北省石家庄柏林禅寺举办了一次轰动海内外的禅茶文化嘉年华盛会天下赵州国际禅茶文化交流大会,引起了海
2005年10月10日—21日,在河北省石家庄柏林禅寺举办了一次轰动海内外的禅茶文化“嘉年华”盛会——天下赵州国际禅茶文化交流大会,引起了海内外禅茶界人士广泛关注。 

  国内五支著名茶艺表演队和韩国五支茶礼表演队纷纷前往“禅茶一味”思想发源地柏林禅寺寻茶问禅,中国禅茶、日本茶道、韩国茶礼,同台交流;学术研讨,热烈活泼、精彩纷呈。茶文化、禅文化,融为禅茶文化,是中华文化对世界文明的一大贡献。这次盛会最大的收获、也具有划时代意义的,就是诞生出中国禅茶文化“正、清、和、雅”四大精神以及“感恩、包容、分享、结缘”四大功能近几年,由于中国经济建设的快速发展,引起了全世界的瞩目,但中国传统文化在全球的影响力却显得相当滞后。当世界惊叹中国取得巨大的经济成就时,对中华文化在现实中的表现却很漠然,甚至还产生较大的误会。文化学者余秋雨对此现象痛心道:“这个责任不完全在于人家,而在于我们自己。”我们需要找到众多的有国际参与的宣传中华传统文化的平台,而这个平台,恰恰就象赵州禅茶文化交流大会,能够更好地向世界展示中国文化的真实内涵。不知禅味,亦即不知茶味。

  赵州禅茶会不仅仅是禅文化和茶文化的大会,而是中国儒、释、道精髓在禅茶文化中的体现,它不但是文化建设的一件大事,而且还有着重要的社会价值和历史价值。 

  当我门感叹于日本、韩国在经济领域的成就时,也会发现日、韩两国在经济领域以外创造的另外一个奇迹,就是在这样一个不大的国家里,创造了让大众非常惊讶的文化成果。尤其是像韩国的文化现象是一个非常需要关注的现象。

  中国从日、韩两国进口了不少电视剧,我们不评论这些电视剧的质量高低,但有一点可以肯定,在民族文化的宣传方面做得相当好。日、韩两国实实在在发展的时间其实并不长,由于重视文化建设,其结果就是,即使像中国这样的文化大国,不知有多少家庭恋上了日剧,也不知有多少人甚至因为由迷到痴而改变自己的饮食习惯、工作时差,可悲的是这种现象现在居然在韩剧上也发生了,这实际上就是小国在文化上也能有所作为,也能获得巨大的成功。这种成功的案例值得借鉴,至少现在看来具有典范意义。

  面对这样的一种情形,给我们带来的思索太多、太多。文化从广义上讲,是人类社会历史实践过程中所创造的物质和精神财富。从狭义上讲,是精神素质,是一种文明和心理结构,是一个人种的集体智慧和性格。周边国家乃至全世界通过日、韩的电视剧文化迅速了解他们的生活方式和精神状态,了解他们的为人之道和处事方式,了解他们的精神追求和饮食文化。所以说,文化在很大程度上,会起到超越政治、经济的作用,是文化的一种很重要的社会价值。

  中国儒、释、道传统文化在文革中整整断代了十年,但其耽误对外文化辐射影响又何止断代十年呢!这些年来,虽然我们经常在喊要加强精神文明建设,提高国民素质,但也没有很好地去构建,甚至我们也清醒地认识到,世界四大文明中只剩下中华文明,也认识到越是传统和民族的东西,就越是世界的。但我们的传统文化面临着一个持续性、有效性的难题,面对这样或那样的问题,每一个人都非常焦虑。很多的问题没有解决,有的靠着宗教解决了一些,但别人是理解不了。其实,中国禅茶文化传入日本,才有了日本的“ 茶道”;传入朝鲜,才有韩国的“茶礼”;传入英国,才有英式“午后茶”;传至欧美,竟有所谓的“基督禅”。就日本和韩国而言,日、韩两国文化在很大程度上缘于中国的禅宗,就禅茶文化而言,日本茶道的背景是中国传入过去的佛教禅宗,其核心就是“禅”。最初在唐朝,由日本最澄法师和永忠和尚到中国携茶种根植于日本,而后由日本的珠光禅师开创了日本茶道,并汲取中国儒、道思想养份,提炼出日本茶道“和、敬、清、寂”的精神,从而凝聚了一个大和民族;韩国茶礼的形成,是因为“公元世纪末世纪初,佛教由我国传入高丽,随着天台宗、华严宗的往来,以饮茶之风亦进入朝鲜半岛”(《中国茶文化专号》)。后来韩国佛门草衣禅师张意恂把儒家中庸思想引入朝鲜的茶礼中,形成了“中正”精神。韩国茶礼的推展,加快了韩国国民素质的提高,也推动了韩国经济的快递发展。无论怎样讲,日、韩两国的“茶道”、“茶礼”是由禅而兴起,继由禅而成熟,终因禅而成就。正如日本山上宗二在《山上宗记》所说的“茶道是从禅宗而来的,同时以禅宗为归依”。由此可见中国禅茶文化与日本、韩国茶道精神的关系是非常密切的。在中国的晚唐时期,身居赵州观音院(今柏林禅寺)的从谂禅师把“吃茶去”作为接引学人参禅的一种方式,对“新到”和“未曾到”之人都给予了“吃茶去”的回答,形成了当时轰动南北禅林的公案,催生了中国禅茶文化重要思想,赵州柏林禅寺也由此成为“禅茶一味”思想的肇始标志。正因如此,无论是日、韩两国的茶道组织,还是海内外茶文化机构不远万里来到柏林禅寺寻根问祖,均以拜祭“赵州古佛”而自豪。日本茶道开山鼻祖珠光禅师早已表明:“一味清心、法喜禅悦,赵州知此,陆羽未曾知此。”也就是说,“吃茶去” 那种以茶思惟悟道的境界,只有赵州和尚到达禅茶一味的这种境界,有着中国茶圣之称的陆羽虽著《茶经》,但也未必到达这种境界。“吃茶去”是中国禅宗无修之修的一种修行形式,也是现代生活禅所提倡的一种修行观念。吃什么样的茶,茶是何滋味,如人饮水,冷暖自知。意在告诉人们只有在生活中自己亲身体验的事情才是最真实的。“吃茶去”是一条在无量法门中直达禅道的便捷路径,在一种愉悦的瞬间感悟和体味人生,到达人生和谐境界之中。

  禅茶文化是把“禅茶一味”的文化内涵,通过诠释,把禅茶文化推进为一个价值核心,一个新的教养水准,来规范我们周围的世界,通过这种文化现象改变自己,改变周围。禅茶文化里有禅、有生活禅、有禅茶一味的概念。“禅”是梵文,译为“静虑”、“思维修”之意,是通过调节身心,超越狭隘的自我的修习方法。赵朴初老先生有言:“禅是一面镜子,它可以照明人的心境,禅是一盏灯,它可以指引人的心路。禅不完全是生活,但禅里有生活,生活中有禅。”“生活禅”,顾名思义就是把禅修生活化。日本茶道就是生活禅的典型修行方式,专为在家居士提供入禅的方便之门。通过茶道的演示,意在提升形而上的精神领域中去。“生活禅”的修行方式,其目的诚如中国佛协副会长净慧大德所言:“将信仰落实于生活;将修行落实于当下;将佛法融化于世间;将个人融化于大众。 ”茶可上,通“琴棋书画诗曲”六艺,茶可下,通“紫米油盐浆醋”六味,茶和中国人的生活最为紧密,选择茶而将禅法落实于生活中,应该说是最好的禅修方式。 “禅茶一味”这个概念,从表面上看就是禅和茶共同点的结合,所以才有“茶味禅味,味味一味”之说,与“儒茶一味”、“道茶一味”、“书茶一味”抑或茶和别的事物结合没有什么区别,但深想一层,只有当茶和禅结合时才能有“儒、释、道”三教合一的思想精华体现合,才能真实地反映中华文化的核心思想,才能使茶泡出更赋哲理性的滋味来,真正符合儒家主正气、道家主清气、佛家主和气、茶家主雅气的禅茶文化中心思想。从历史背景来看,佛教虽由印度而来,但到了唐代由禅宗六祖慧能大师进行了重大改革,吸收和融合了中国道、儒二家的文化思想,形成了中国化的佛教,同时也对日、韩两国文化产生了重大影响。中国茶文化中的“廉、美、和、敬”或“理、敬、清、融”或“和、俭、静、洁”或“美、健、性、论”等一系列思想体系,以及日本茶道中的“和、敬、清、寂”和韩国茶礼中“清、敬、和、乐”、“和、敬、俭、真”等思想,其产生的背景,源头在道家,核心在儒家,发展在佛家。也就是说,茶文化的发展是基于儒家的治世机缘,倚于佛家的淡泊节操,洋溢道家的浪漫理想,倡导清和、俭约、廉洁、求真、求美的高雅精神,由于有了佛家禅文化的渗透,才有了“禅茶一味”的思想以及今天的禅茶文化精神和功能。(稿源:香港宝莲禅寺)
 
关键词: 禅茶 文化
 
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